貧而鬻妻者
安公介然言：束州有貧而鬻妻者，己受幣，而其妻逃。鬻者將訟，其人曰：“賣休買休，厥罪均，幣且歸官，君何利焉？今以妹償，是君夫一再婚婦，而得一室女也，君何不利焉。”鬻者從之。或曰：“婦逃以全貞也。”或曰：“是欲鬻其妹而畏人言，故托諸不得已也。”既而其妻歸，複從人逃。皆曰：“天也。”
士人與狐女狎
程編修魚門言：有士人與狐女狎，初相遇即不自諱，曰：“非以采補禍君，亦不托詞有夙緣，特悅君美秀，意不自持耳。然一見即戀戀不能去，倘亦夙緣耶？”不數數至，曰：“恐君以耽色致疾也。”至或遇其讀書作文，則去，曰：“恐妨君正務也。”如是近十年，情若夫婦。
士子久無子，嚐戲問曰：“能為我誕育否耶？”曰：“是不可知也。夫胎者，兩精相搏，翕合而成者也。媾合之際，陽精至而陰精不至，陰精至而陽精不至，皆不能成。皆至矣，時有先後，則先至者氣散不攝，亦不能成。不先不後，兩精並至，陰先衝而陰包之，則陽居中為主而成男；陰先衝而陽包之，則陰居中為主而成女。此化生自然之妙，非人力所能為。故有一合即成者，有千百合而終不成者。故曰不可知也。”問：“孿生何也？”曰：“兩氣並盛，遇而相衝，正衝則歧而二，偏衝則其一陽多而陰少，陽即包陰；其一陰多而陽少，陰即包陽。故二男二女者多，亦或一男一女也。”問：“精必歡暢而後至。幼女新婚，畏縮不暇，乃有一合而成者，陰精何以至耶？”曰“燕爾之際，兩心相悅，或先難而後易，或貌瘁而神怡。其情既洽，其精亦至，故亦偶一遇之也。”問：“既由精合，必成於月信落紅以後，何也？”曰：“精如穀種，血如土膏，舊血敗氣，新血生氣，乘生氣乃可養胎也。吾曾侍仙妃，竊聞講生化之源，故粗知其概。‘愚夫婦所知能，聖人有所不知能’，此之謂矣。”
後士人年過三十，須暴長。狐忽歎曰：“是鬑鬑者如芒刺，人何以堪！見輒生畏，豈夙緣盡耶！”初謂其戲語，後竟不再來。魚門多髯，任子田因其納姬，說此事以戲之。魚門素聞此事，亦為失笑。既而曰；“此狐實大有詞辯，君言之未詳。”遂具述其論如右。以其頗有理致，因追憶而錄存之。
義妓救翁
《呂覽》稱黎丘之鬼，善幻人形。是誠有之。餘在烏魯木齊，軍吏巴哈布曰：甘肅有杜翁者，饒於資。所居故曠野，相近多狐獾穴。翁惡其中夜嗥呼，悉熏而驅之。
俄而，其家人見內室坐一翁，廳外又坐一翁，凡行坐之處，又處處有一翁來往，殆不下十餘。形狀聲音衣服如一，摒擋指揮家事，亦複如一。闔門大擾，妻妾皆閉門自守。妾言翁腰有繡囊可辨，視之無有，蓋先盜之矣。有教之者曰：“至夜必入寢，不納即返者翁也。堅欲入者即妖也。”已而皆不納即返。又有教之者曰：“使坐於廳外，而舁器物以過，詐仆碎之。嗟惜怒叱者翁也，漠然者妖也。”己而皆嗟惜怒叱。喧呶一晝夜，無如之何。
有一妓，翁所昵也，十日恒三四宿其家。聞之，詣門曰：“妖有黨羽，凡可以言傳者必先知，凡可以物驗者必幻化。盍使至我家，我故樂籍，無所顧惜。使壯士執巨斧立榻旁，我裸而登榻，以次交接，其間反側曲伸，疾徐進退，與夫撫摩偎倚，口舌所不能傳，耳目所不能道者，纖芥異同，我自意會，雖翁不自知，妖決不能知也。我呼曰：‘斫！’即速斫，妖必敗矣。”眾從其言，一翁啟衾甫入，妓呼曰：“斫！”斧落，果一狐腦裂死。再一翁租趑趄，妓呼曰：“斫！”果驚竄去。至第三翁，妓抱而喜曰：“真翁在此，餘並殺可也。”刀杖並舉，殪其大半，皆狐與獾也。其逃者遂不複再至。
禽獸夜鳴，何與人事？此翁必掃其穴，其擾實自取。狐獾既解化形，何難見翁陳訴，求免播遷？遽逞妖惑，其死亦自取也。計其智數，蓋均出此妓下矣。
二女鬼論法僧
吳青紆前輩言：橫街一宅，舊雲有祟，居者多不安。宅主病之，延僧作佛事。
入夜放焰口時，忽二女鬼現燈下，向僧作禮曰：“師等皆飲酒食肉，誦經禮懺殊無益；即焰口施食，亦皆虛拋米穀，無佛法點化，鬼弗能得。煩師傳語主人，別延道德高者為之，則幸得超生矣。”僧怖且愧，不覺失足落座下，不終事，滅燭去。