邱生曰：“苟得此盜，自必有其所以然；其所以然必在理中，但定非我所見理耳。”然則論天下事，可據理以斷有無哉（恒蘭台曰：“此或采補析割之黨，取以煉藥。”似乃近之）！
董天士先生
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。厚齋公多與唱和，今載於《花王閣剩稿》者，尚可想見其為人。
故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。伯祖湛元公曰：“是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶；亦無仆婢，井臼皆自操。
一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下；再視則盥漱俱已陳。天士曰：‘是必有異，其妖將媚我乎！’窗外小語應曰：‘非敢媚公，欲有求於公。難於自獻，故作是以待公問也。’天士素有膽，命之入。入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰：‘溫玉。’問何求，曰：‘狐所畏者五：曰凶暴，避其盛氣也；曰術士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。然凶暴不恒有，亦究自敗。術士與神靈，吾不為非，皆無如我何。有福者運衰亦複玩之。惟有德者則畏而且敬。得自附於有德者，則族黨以為榮，其品格即高出儕類上。公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗為。倘準奔則為妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也；如不見納，則乞假以虛名，為畫一扇，題曰某年月日為姬人溫玉作，亦明公之末光矣。’即出精扇置幾上，濡墨調色，拱以立俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上，曰：此姬人事，不敢勞公也。’再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉。笑而起曰：‘誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執媵禦之役，則姬人字終為假托。’遂捧衣履侍洗漱訖，再拜曰：“妾從此逝矣。’瞥然不見，遂不再來。豈明季山人聲價最重，此狐女亦移於風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。”
書癡
先姚安公曰：“子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。明之季年，道學彌尊，科甲彌重。於是黠者坐講心學，以攀援聲氣；樸者株守課冊，以求功名。致讀書之人，十無二三能解事。
崇禎壬午，厚齋公攜家居河間，避孟村土寇。厚齋公卒後，聞大兵將至河間，又擬鄉居。瀕行時，比鄰一叟顧門神歎曰：‘使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。’汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也。方在門外來襆被，聞之，與辯曰：‘此神荼、鬱壘像，非尉遲敬德、秦瓊也。’叟不服，檢邱處機《西遊記》為證。二公謂委巷小說不足據，又入室取東方朔《神異經》與爭。時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已闔，遂不能出。次日將行，而大兵已合圍矣。城破，遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公、曾伯祖鎮番公及叔祖雲台公存耳。死生呼吸，間不容發之時，尚考證古書之真偽，豈非惟知讀書不預外事之故哉！”姚安公此論，餘初作各種筆記，皆未敢載，為涉及兩曾祖也。今再思之，書癡尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書於此。
奴子劉福榮
奴子劉福榮，善製網罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。析爨時分屬於餘，無所用其技，頗鬱鬱不自得。年八十餘，尚健飯，惟時一攜鳥銃，散步野外而已。其銃發無不中。一日，見兩狐臥隴上，再擊之不中，狐亦不驚。心知為靈物，惕然而返，後亦無他。
外祖張公水明樓，有值更者範玉，夜每聞瓦上有聲，疑為盜；起視則無有，潛蹤偵之，見一黑影從屋上過。乃設機瓦溝，仰臥以聽。半夜聞機發，有女子呼痛聲。登屋尋視，一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰：“範玉何故殺我妾？”時鄰有劉氏子為妖所媚，玉私度必是狐，亦還詈曰：“汝縱妾私奔，不知自愧，反詈吾。吾為劉氏子除患也。”遂寂無語。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目，交睫即來，旋洗拭，旋又如是。漸腫痛潰裂，竟至雙瞽，蓋狐之報也。其所見遜劉福榮遠矣，一老成經事，一少年喜事故也。
門人作令雲南者