猶太商人的智慧，是在做生意時細心留意生意中的每一個細節，敢於冒險，勇於自我錘煉，能夠把握住商機，見縫插針，從不講究“麵子”，想盡辦法，爭取最厚的利益。
《猶太箴言》說，要在做生意中充滿智慧，否則別人不會與你成為合作夥伴，你的事業將受到阻礙。
那麼，經營智慧就從這裏講起：
留意細節 冒險取勝
留意生意場上的每一個細節，是猶太人的一個特點，這種特點利於把運氣變成財富。有一家猶太人經營的服裝公司——“列瓦伊·斯特勞斯公司”，靠運氣促成的一場革命——牛仔褲風靡一時。
“列瓦伊·斯特勞斯”這個名字被錄入英國辭典，公司的產品在國際上趨牛勢，因此公司的發家史也幾乎披上了神奇的麵紗。
列瓦伊·斯特勞斯是該公司的創始人，他本來與服裝行業毫不沾邊。服裝行業曆來是猶太人善於經營的行業，一度美國男裝市場的85%、女裝的95%，都出自猶太人之手。19世紀50年代列瓦伊·斯特勞斯是個創業者，當時，美國加利福尼亞一帶一度掀起淘金熱。年輕的列瓦伊·斯特勞斯盡管也到加利福尼亞去湊熱鬧，但為時已晚，從沙裏淘金已到了尾聲，但後來出乎意料地他在“斜紋布裏淘出了黃金”。
列瓦伊·斯特勞斯去加州時，隨身帶了一大卷斜布，想賣給製帳篷的商人，以此作為自己淘金的資本。到了那裏才發現，人們不需要帳篷，卻需要堅牢耐穿的褲子，整天同泥和水打交道，褲子壞得特別快。於是，從這卷斜紋布裏就誕生了列瓦伊·斯特勞斯的第一條牛仔褲。10年以後，他又在褲子的口袋旁裝上銅紐扣，使得口袋更加牢固。此後，列瓦伊·斯特勞斯開始大批量生產這種新穎的褲子，銷路極好，引得數以百萬的其他服裝商競相仿效，但列瓦伊·斯特勞斯的企業一直獨占鼇頭，每年約售出100萬條這種褲子，營業額達5000萬美元。
老列瓦伊·斯特勞斯是個單身漢，在1902年，即他72歲那年去世。他的“列瓦伊·斯特勞斯公司”自此就由他惟一的妹妹的4個孩子接管。一直到1971年才成為公營公司，仍舊由他們的後代經營。4個外甥接下舅舅的公司之後，經營得不錯，公司不斷發展，業務範圍也隨之擴大，開始經營尼絨、褲子、毛巾、被裏、床單和內衣。到第二次世界大戰結束時，這些商品的營業額已將近總營業額的一半。1946年，老列瓦伊·斯特勞斯的曾外孫瓦爾特·哈斯·耶爾決定出清其他一切庫存物品，不管合算不合算，這種由10股3號棉紗織成的布料，已獲得專利，專門為列瓦伊·斯特勞斯公司生產。
哈斯既不是一個理想主義家，有意識地想改變公眾的趣味或穿著習慣，也未曾預見到這個決定會引發一場社會革命。他隻是作出了一項經營決策，更準確地說，他隻是想“搏”一下，輸贏在此一舉，看新布料能否取勝。運氣臨門，他贏了，而且極大的成功。
用新布料生產的牛仔褲特別有助於顯示出人的體形，充滿青春氣息，問世後就大受歡迎。度過20世紀50年代，進入60年代後，牛仔褲更加大行其道。一則因為60年代正值二戰結束後出生的一代踏上社會，這一代素稱“嬰兒炸彈”，即人口出生高峰，一時間給整個美國社會帶來了一股青春文化的氣息，他們也成了消費市場的大頭，洋溢著青春氣息的牛仔褲自然極有市場。二則60年代正好是個反叛的時代，傳統規範和價值觀念受到懷疑、抨擊和唾棄，而牛仔褲以其不拘形式這一最明顯的特點，成了最能體現時代潮流的服裝。
第一個原因使牛仔褲成了青年一代的製服，也成了一切想年輕的人所熱衷的服裝。而第二個原因則使一切不想讓自己顯得保守古板的人穿上牛仔褲，終至被一位總統穿進白宮去。
這場服裝革命帶來的直接後果是，它從不同方向使服裝不能再顯示穿著者的身份。如果說原先批量生產的服裝使一個公司的推銷員穿得像總經理一樣的話，那麼，牛仔褲也能使總經理穿著得像推銷員一樣，而且牛仔褲不分性別，男人女人穿得完全一樣。牛仔褲也沒有新舊之分，甚至舊的更好。這本來是因為布料容易舊，但公眾由於過於喜愛牛仔褲而把它的這些缺點一起喜愛上了。服裝史上第一次出現了“生產舊褲子，甚至破褲子”的工廠，那經過磨損、褪色和打過補丁的牛仔褲，一付破相，卻更好銷，價格也更高。
列瓦伊·斯特勞斯公司一炮走紅，雖然有些運氣及外界作用在發生，但如果不具備一種高度的冒險精神，就永遠不可能把全部資金都押在新型布料上。服裝行業本身風靡一時，除了傳統服裝的老牌企業之外，生產時裝的其他企業，每年春秋兩季就是兩次大冒險。注下對了，就發財；注下錯了，就破產，“過時”的時裝就會成為公司沉重的包袱。
因此，瓦爾特·哈斯·耶爾的這一冒險，隻不過利用服裝行業的一般冒險行為才得以發展。難能可貴的是，他的這一冒險竟發掘了一個延續半個世紀仍方興未艾的大時尚，如果從老列瓦伊·斯特勞斯的第一條牛仔褲算起，已曆經一個世紀之久。
自我錘煉 贏家素質
·有智慧的人比有知識的人更聰明
你問猶太人人最重要的特性是什麼？答案一定是知性。
知性不是指知識。知性在猶太教裏占有重要的地位。
猶太母親，每每問孩子一個謎題：
“假如有一天，你的房子被燒，你將會帶著什麼東西逃跑呢？”
這個問題滿含著猶太人悲慘的血淚史。
大多數孩子回答的是“錢”或者“鑽石”。
母親進一步問：
“有一種沒有形狀，沒有顏色，沒有氣味的東西，你知道是什麼嗎？”
孩子們回答不出來，母親就說：
“孩子，你們帶走的東西，不是錢，也不是鑽石，而是知識。因為知識是任何人搶不走的。隻要你還活著，知性就永遠跟隨你，無論逃到什麼地方都不會失去它。”
“一個人在旅途中，如果發覺一本故鄉人未曾見過的書，他一定會買下這本書，帶回家與故鄉人共享。”
“生活困苦之餘，不得不變賣物品以度日，你應該先賣金子、寶石、房子和土地，到了最後一刻，仍然不可以出售任何書本。”
“即使是敵人，當他向你借書的時候，你也要借給他，否則，你將成為知識的敵人。”
“把書本當作你的朋友，把書架當作你的庭園！你應該為書本的美而喜悅，采其果實，摘其花朵。”
公元1736年，拉脫維亞的猶太區域訂了一項法律，規定當有人來借書時，不把書本借給他的人，都要受到懲罰。另外，猶太家庭有一個代代相傳的傳統，書櫥必須放在床頭，不可放在床尾。對書本的不敬是絕不允許的。
在猶太社會中，每個人都認為學者遠比國王偉大，學者才是人們尊敬的中心。可見猶太人多麼注重知識。其他民族都把王侯，貴族、軍人或商人的地位放在學者之上。
盡管猶太人如此注重知識，但他們更看重智慧。所以，他們又把僅有知識而沒有智慧的人比喻為“背著很多書本的驢子”，這種驢子很難派上大用場。
知識必須用在好的方麵，否則有害於人。
知識是為了磨煉智慧而存在的。看書而不消化者，等於把書放在櫥中沒有翻看。徒然是在浪費時間。
有許多極具智慧的人，卻並沒有讀太多的書，沒有積攢太多的知識，但他們照樣受人尊敬。
當一個年輕的學生逐漸積累知識，發揮知性，培養洞察力，並且開始了解到一個人必須謙虛時，他就可以被稱為“赫黑姆”（能使用智慧的人）。學識和謙虛同樣重要。如果一個人認為自己是幸福的，那麼他一定就是幸福的，但如果一個人認為自己是聰明的，那麼他一定是個愚蠢的人。因為葡萄長得愈豐碩，就愈會低下頭來。同樣，愈有智慧的人，便會愈謙虛。大多數人認為他很有智慧時，便被稱為“他爾米德·赫黑姆”（精通猶太法律的人）。這種人不必繳稅。大家認為他已付出許多心力，對社會有了莫大的貢獻。
“赫黑姆和有錢的人誰偉大？當然是赫黑姆了，因為赫黑姆知道金錢的可貴，但有錢人卻不知道赫黑姆的可貴。”
總而言之，有智慧的人比有知識的人更聰明能幹。而且智慧遠勝於金錢。
·學習目的是知性感覺的錘煉
懷疑是學習的鑰匙，它可以打開知性的大門。知道得越多，就越發生懷疑。於是，發問可以使人進步。
《猶太法典》說：“好的問題常會引出好的答案。”
可見，好的發問和好的答案同樣重要。問題提得出人意料，答案也常常是深刻的。
沒有好奇心的人，不會發生懷疑，思考就是由懷疑和答案共同組成的。所以有智慧的人其實就是知道如何懷疑的人。
人沒有理由對什麼事都確信無疑。懷疑一旦開始，疑點便愈來愈多，循著懷疑的線索去追尋答案，答案通常是比較正確的。
所有的迷惑和懷疑，都可透過行動予以中止；所以，無論多大的迷惑和懷疑，最後都要尋求答案予以解答。
古時的拉比，曾經聚集在一起討論：是否過分的思考易使行動遲緩？
的確，猶豫是非常危險的，人們必須在最適當的時候，果斷下決斷，否則便會坐失良機。隻有適時而大膽地行動，才能掌握勝利；臨陣躊躇不決，將喪失戰機。
人不能為學習而學習。因為，在這個世界上，相同的事情絕對不會重複出現。所以，當我們麵臨一種新的狀況時，誰也不能把以前所學的東西，原封不動地運用上去。學習到的東西隻能是僅供參考。參考給人以知性的感覺。感覺隻可意會，不可言傳。