人口的繁衍是原始人更為關心的問題，看到某些動物多產、生殖能力很強，先民們十分羨慕。比如蛙就是這樣一種動物，它的肚腹渾圓而膨大，產子極多。一夜春雨，即可育出成群的幼體。原始思維的相類聯想，使先民們常常以蛙來比喻女性的生殖器官——懷胎的子宮。而巫術又使他們認為，塗繪蛙的形象就能實現人口繁殖的願望。河南陝縣廟地溝，陝西臨潼薑寨以及青海柳灣等母係氏族社會遺址上都發現大量的蛙紋。羊在原始社會也被當成女性的象征，因為羊是胎生，每年可育一羔或雙羔，這和人類很相似。所以遠古時，女性對羊很親近。新疆溫泉縣別珍套山的一幅岩畫中，羊的雙角盤成橢圓形雙圈，中間還有一個三角形點，形象地成為女性生殖器符號。有了以上的認識，我們來看新疆阿勒泰雀兒溝的一幅奇特的岩畫：一個大人站在一隻北山羊的角上，大人左右手各提著一個小孩，頭上還騎跨著一個雙手叉腰、雙腿呈蛙肢形的人。畫麵下方還有兩人，一個高大粗壯，生殖器勃起，為男性；另一個纖細瘦小，為女性。關於這幅岩畫的內容，其發現者王明哲先生認為，這是原始人的雜技表演。陳兆複先生在《中國岩畫發現史》中也沿用王明哲的觀點。但我們同意蘇北海先生的看法，他認為，這幅人羊結合圖“是一幅生殖崇拜圖，謀圖使羊的生殖力傳遞給人的巫術操作圖形，用以繁衍人口，所以大人左右各提一個小孩，上麵同樣騎跨著蛙肢人形，道理就在此。”從蛙、羊的象征意義，以及原始巫術通過模仿、接觸等就能實現心中所想的法則看，這樣的解釋是正確的。畫麵下方的男、女均作舞蹈狀，應該是在跳祈求人口增加的生殖崇拜舞蹈。
有些岩畫表現人羊交媾的情形，同樣是一種將人的生殖與動物的繁殖認同的巫術操作形式。內蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟附近就有這樣一幅岩畫，畫麵左邊有一隻北山羊，生殖器外伸，對著右邊一個兩手上舉、雙腿叉開的人的腿間。在原始人心目中，動物的繁衍與人的繁殖是沒有多大區別的，故而才會有這樣的岩畫。
除以上幾部分內容外，先民們懷著對羊的喜愛之情，刻畫了羊隻在草原上生息的景象，這裏有母子同樂圖，也有人羊共嬉圖；有雙羊角力圖，也有表現羊與羊之間親昵、友好的對羊圖。還有的岩畫描繪了羊與草原上其他動物的關係，如羊與馬、牛、鹿等動物共處一幅岩畫中時，畫麵上充滿了和平、安寧的氣氛；而惡狼猛虎闖入羊群時，畫麵則顯得緊張、動蕩。羊性喜群，因而我們看到的羊岩畫中，羊也常常是成群結隊出現；幾十、上百的羊在外吃草、飲水，為了防止猛獸的突然襲擊，每一群羊中必有一隻大角頭羊，身軀健壯、昂首挺立，警惕地巡視周圍的情況。
岩畫在表現上是質樸古拙而又生動傳神的，不論是羊嬉戲時的快樂、悠閑，還是受驚時的慌張、恐懼，或是頭羊的威風、神氣，都栩栩如生。先民們刻畫的羊形象多為側影，羊頭和羊角是被重點表現的部位，特別是羊角，常常被誇張刻繪，有的羊角彎曲成幾個同心圓，有的則異常碩大，甚至延至尾部。這樣集寫實與誇張於一體的手法，大大增強了岩畫的藝術力量和思想深度。這些分布極廣、數量繁多、內容豐富、形式各異的羊岩畫為我們記錄了遠古時期羊文化的深刻印跡，對我們研究羊文化的產生發展具有十分重大的意義。