女真――滿族的小孩發育較快，懂事很早，五六歲就開始練習騎馬射箭，十幾歲時，就能與成人一樣，“佩弓箭馳逐”。在這俗尚武勇喜愛兵獵的社會環境影響下，多爾袞也酷愛跑馬射箭操練武藝，一天一天地長大起來了。
多爾袞雖然貴為皇子，聰明機警，勤練騎射，生母又係汗之愛妻，是大福金，一國之母，但整個天命年間，他並未能真正地進入軍政要人行列。在《滿文老檔》太祖朝的八十一卷中，他的名字隻出現了兩次。在《武皇帝實錄》《高皇帝實錄》《滿洲實錄》這三種太祖實錄中，他的名字隻出現了三次。總起來，老檔、實錄提及多爾袞的名字，隻有四次，一次是前述天命五年三月多爾袞與多鐸合為一和碩額真。第二次是老檔、實錄同記天命九年五月二十八日，多爾袞娶妻。第三次是實錄記述阿巴亥死前的托孤，第四次是實錄總敘太祖諸子姓名。而在老檔、實錄載述後金軍國大事及要人活動時，除前述和碩額真一事外，都沒有談到多爾袞，這就是說，他沒有參加這些重大活動，他還未進入執掌軍政大權的要人行列。
天命六年(1621)正月十二日，努爾哈赤與諸貝勒對天盟誓，這是一次十分重要的政治活動。《武皇帝實錄》卷三載：
“辛酉天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、跡兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰：蒙天父地母垂，吾與強敵爭衡，將輝發、兀喇、哈達、夜黑同一音語者，俱為我有。征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助。今禱上下神？，吾子孫中，縱有不善者，天可滅之，勿令刑傷，以開殺戮之端。如有殘忍之人，不待天誅，遽興操戈之念，天地豈不知之，若此者，亦當奪其算。昆弟中，若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑，似此者，天地之，俾子孫百世延長，所禱者此也。自此之後，伏願神？不咎既往，惟鑒將來。”清初文獻，對諸貝勒的名字，有不同的寫法，現簡要地總述一下。代善，又叫貴永介、貴盈哥、帶善，莽古爾泰又寫為蒙古兒泰，德格類叫得格壘，濟爾哈朗即跡兒哈朗，阿濟格寫成阿吉格，嶽托為姚托，碩托即芍托，薩哈廉為查哈量，豪格即和格，杜度為都都，阿巴泰即阿布太，多鐸為多躲，多爾袞又寫成多裏洪或多兒哄。
這是一份十分重要的政治文件，它表明了許多重要問題，它是指導、約束諸貝勒紛爭的綱領性文件。它明確規定，從今以後，不準誅殺兄弟子侄，違者遭天譴責短命而死。這既是對八年以前斬殺皇長子褚英一事的懺悔，又是對幾個月以前代善欲殺次子碩托、阿敏欲誅兄弟齋桑古的譴責，也為一個月以後興兵征明攻取沈陽、遼陽奠定重要的政治基礎(保持統治集團的團結)。這樣一次重要活動，旗主貝勒、議政貝勒都參加了，都列名誓書之上，對天立誓，而在這署名的八個貝勒中，有多爾袞的親兄阿濟格，卻沒有多爾袞。盡管此時阿濟格也不大，還隻有十五歲，但他卻進入了汗、貝勒會盟的行列。由此可見，在天命六年正月，多爾袞還是一個隻知玩耍和初步練習騎射的幼小台吉。
四年以後，又有一次執政貝勒的盟誓活動。天命九年正月初三日，以蒙古恩格德爾額駙定居遼陽，努爾哈赤令諸貝勒與其盟誓，決心厚待額駙。《滿文老檔？太祖》卷六十載：
“甲子午正月初三日，向恩格德爾額駙誓曰：皇天眷，以恩格德爾與我為子。念其棄生身之父，而以我為父，棄其同胞兄弟，而以此處妻兄妻弟為兄弟，棄其所生之地，來此安居，倘不恩養，必受上天譴責。仰體天作之合，養爾為婿，則蒙上天眷，不分內外，共享長壽太平之福。甲子年正月初三日盟誓。大貝勒、阿敏貝勒、莽古爾泰貝勒、四貝勒、阿巴泰台吉、德格類台吉、齋桑古台吉、濟爾哈朗台吉、阿濟格台吉、杜度台吉、嶽托台吉、碩托台吉、薩哈廉台吉。”
一月以後，蒙古科爾沁部之長奧巴台吉遣使，約與金國和好。努爾哈赤派巴克什庫爾禪與希福前往，會集科爾沁部奧巴、阿都齊達爾漢、代青蒙果等貝勒，宰白馬烏牛，對天盟誓，永遠和好。誓完之後，希福偕科爾沁使者來遼陽，“帝命大王、二王、三王、四王、阿布(巴)泰台吉、得格壘台吉、戒桑孤台吉、跡兒哈朗台吉、阿吉格台吉、都督台吉、姚托台吉、芍托台吉、沙哈量台吉等，亦宰白馬烏牛，對來使同前立誓書而焚之。”《武皇帝實錄》卷4.
拉攏蒙古貴族，建立和鞏固滿蒙聯盟，是努爾哈赤創定的基本國策之一。在這兩次涉及滿蒙聯合的重要盟誓活動中，也隻有多爾袞的兄長阿濟格，而沒有多爾袞本人，這是很能說明問題的。
更加重要的事例，是與恩格德爾盟誓的前兩天，即天命九年正月初一的朝賀儀式。每逢大年初一，後金都要舉行隆重的朝賀典禮，舉國同歡。《滿文老檔？太祖》卷六十，對天命九年正月初一的賀儀，作了如下的敘述：
“甲子年元旦卯時，汗往祭堂子之後，還家叩拜神主。辰時出禦八角殿，大貝勒先叩頭，其次恩格德爾額駙率眾蒙古貝勒叩頭，第三阿敏貝勒，第四莽古爾泰貝勒，第五四貝勒，第六阿濟格阿哥，第七多鐸阿哥，第八阿巴泰阿哥、杜度阿哥，第九嶽托阿哥、碩托阿哥，第十撫順額駙、石烏禮額駙率眾朝鮮官員及漢官叩頭，第十一吳訥格巴克什率八旗眾蒙古叩頭。禮畢，飲茶，汗入。至巳時出宴於八角殿，未時散。”
老檔的記述，既詳細，又具體，還十分準確，誰在先，誰在後，誰與誰並列第八，第九，層次清楚，明晰不亂。讀了這段記載，可以清楚地了解此時執掌後金軍政大權的統治者是哪些人，這個統治集團中各個成員的政治地位是怎樣排列的。特別是關於多爾袞與多鐸，阿濟格的政治地位，在這裏表示得非常明白。在這個叩賀名單上，不滿十歲的幼童多鐸，竟然名列第七，而且除去恩格德爾額駙帶領外麵各部的蒙古貝勒慶賀以外，多鐸實際上是第六個向汗叩拜的，他排在比他大幾歲，大十幾歲的兄長阿巴泰，侄子杜度、嶽托、碩托的前麵，他與親兄阿濟格緊緊跟著代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極四大貝勒，比他大的同父異母之兄阿拜、湯古代、塔拜、巴布泰、巴布海、賴慕布，都沒有擠入這一高貴的朝賀行列。而且，多鐸、阿濟格都和代善等四大貝勒一樣，單獨叩賀，單獨書寫，阿巴泰則和杜度一同向汗叩拜，並列第八，嶽托、碩托齊向祖父朝賀，並列第九，顯然，這樣的安排，是有其特定的政治條件的，並不是司儀官的粗心大意隨便支遣。這樣排列的標準就是，凡是身為旗主的貝勒，就單獨叩賀，而不是旗主隻擁有若幹牛錄的“執政貝勒，則排在旗主貝勒之後，並列叩拜。阿濟格是旗主貝勒，多鐸雖然隻有九歲多，也是旗主貝勒，至少已經被汗父努爾哈赤指定為旗主貝勒，因此他倆可以單獨向汗父朝賀。而多爾袞雖然長於弟弟多鐸兩歲，並且在五個月以後就要舉行結婚典禮，娶妻子。可是，他不僅不能進入汗殿單獨叩拜，甚至連隨弟之後，並列叩首的資格都沒有，在這舉國同歡的日子裏，他隻好悶坐空室，自我解愁。這些事實，有力地證明了，所謂努爾哈赤特別寵愛多爾袞欲將汗位傳給他的說法，是與曆史實際不符合的。