這三份誓詞都涉及到多爾袞三弟兄的切身利益，即他們三人已失去了繼位為君的希望，而被迫成為新汗皇太極之臣，與新主有著君臣關係，必須“忠心事君”。當然，他們也得到了一些東西，與諸貝勒一樣，可以維持現有的旗主之權和牛錄之主之權，君汗不能對他們任意處罰和侵犯。但是就在這三份誓詞中，已經比較清楚地表明，多爾袞三弟兄又遭受了代善等人給予他們的另一次打擊，再一次危害了他們的利益，這就是他們已屈居於小貝勒行列，與三大貝勒有著明顯的差距。第一章曾引錄了天命六年正月、天命九年正月及二月三次諸貝勒盟誓的文件，在這三份誓詞中，諸貝勒是依次排列的，代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極是兄長，是四大貝勒，故排在其他貝勒之前，但並未將四大貝勒作為高一級的要人而單獨書寫，與其他貝勒截然分開。現在，不一樣了，在諸貝勒對汗的立誓中，首先寫明“帶善、阿敏、莽古兒泰三大貝勒，與眾貝子等，亦立誓”，接著就寫道：“我等與阿布太……謹告於皇天後土”，顯然是三大貝勒帶領其他貝勒立誓，其他貝勒受三大貝勒的統轄和調遣，雙方之間不是平等的關係。這在第四份三大貝勒的誓詞中，表示得格外清楚。
《清太宗實錄》卷一對三大貝勒的立誓，作了如下的記述：
“帶善、阿敏，莽古兒泰雲：‘我三人若不訓子弟，縱其恣肆，殃及其身。吾等善待子弟，而子弟藐其父兄，媚君希寵，不行善道者，天地鑒察，速奪壽命。如能守盟誓，盡忠良，天地保，子孫昌盛，壽命延長。”
這份誓詞講了三個問題。其一，代善、阿敏、莽古爾泰三大貝勒，與阿巴泰、多爾袞、阿濟格、多鐸等十一個貝勒之間，有著管教與被管教、轄束與被轄束的關係，三大貝勒對多爾袞等十一貝勒，有管教之權，有轄束之權，甚至於還可以說有管教、轄束的責任。如果三大貝勒沒有行使管教之權，沒有盡到管教十一貝勒的責任，這些小貝勒恣意妄行，三大貝勒則犯了錯誤，失了職，要遭天地譴責，“殃及其身”，“當罹凶孽而死”。可見，三大貝勒儼然成為多爾袞等十一貝勒的家長，後者是其子弟，子弟有過，家長有責。
其二，規定十一貝勒必須尊敬三大貝勒，不許“子弟藐其父兄，媚君希寵。這對封建專製集權的明朝政府來說，是難以理解的。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，不僅是所有黎民百姓，都是明帝的赤子？都是明君的“蟻民”，就是位列一品二品的大學士、六部尚書，也是明帝的臣仆。帝之叔、伯、兄、弟、子、侄等等親王、郡王，也要拜倒殿下，三呼九叩，尊帝為君，謹守臣節。王公的子弟，固然要孝順於家長、但更要忠於朝廷，忠於明帝。如若家長，父兄行為悖亂，還要大義滅親，首告謀反叛逆的父兄，哪能把這說成是“藐其父兄，媚君希寵"。實際上，這是硬性規定小貝勒必須聽從三大貝勒管教，唯其馬首是瞻，不許他們靠近國汗、投奔國汗，加強汗的勢力。
其三，如果三大貝勒能遵守盟誓，既盡忠良，尊汗為國主，又不許汗違背優待諸貝勒的誓詞，那末，三大貝勒就能為天所，“子孫昌盛，壽命延長”，即其現有的特權和利益，永遠傳下去，不致為汗所責所貶。
如果說這隻是代善、阿敏、莽古爾泰三大貝勒的自我吹噓，與其他十一位貝勒無關，沒有約束力，那末，第五份誓詞就講得更清楚，就彌補了這一含糊之處。《清太宗實錄》卷一載：
“阿布太、得格壘、跡兒哈朗，阿吉格、多裏洪多躲、都都、姚托、芍托、查哈量、和格眾貝勒亦誓曰：吾等若背父兄而陰媚乎上，行讒間於汗、貝勒之間，天地見罪，奪其紀算。若一心為國，不懷邪曲，克盡忠道，天地鑒，壽命延長。”
這是相應於三大貝勒的誓詞而寫的，在這裏，多爾袞等十一貝勒正式公開地承認服從三大貝勒的管教，聽其轄束，而且明確地發誓宣稱，不得“背父兄而陰媚乎上”，不得“行讒間於汗、貝勒之間”，堅決表示不背叛三大貝勒投靠後金國汗。
這第三、第四、第五三份誓詞，對十一位貝勒之中的一些人來說，沒有什麼不利之處，沒有降低他們往日的政治地位，沒有影響他們原有的利益。比如，嶽托、碩托、薩哈廉是大貝勒代善之子，本來就嚴格地轄束於其父，唯父是命，杜度是代善的親侄，一向依賴叔父支持，也受叔父管轄。德格類是三貝勒莽古爾泰之弟，濟爾哈朗是二貝勒阿敏之弟，原來也一向聽命於兄長。阿巴泰非帝嫡子，隻有六個牛錄，人微言輕，當然隻能附和三大貝勒。他們這些貝勒的處境，並沒有因現在的誓詞而發生惡劣的變化。可是，多爾袞三兄弟，情況就不一樣了，遭受了重大損失。
阿濟格是旗主，轄鑲白旗。多鐸雖然是年方十二歲的兒童，但也登上了旗主的寶座，轄有正白旗。多爾袞此時僅是十五牛錄之主，但汗父曾許諾，也要讓他獨主一旗，也是“皇考分給全旗之子”。作為家族而言，有弟兄之分，弟弟須敬兄長。長兄當父，長嫂當母的觀念，深入人心，這一習俗，很難違背。但是，作為旗主來說，各旗人丁可能有多有少，不盡相等。可是，旗主之間是平等的關係，不是上下尊卑的隸屬關係。勢強的旗主，哪怕是擁有兩個旗的旗主，也無權欺壓其他旗主，不能幹預另一旗主的旗內事務。阿敏與其異母之弟齋桑古的糾紛，便是一個非常有力的證據。天命五年，二貝勒、鑲藍旗旗主阿敏，聽信旁人言語，懷疑齋桑古行為不正，就不再信任弟弟，衣食生活也不管，使齋桑古的日子十分難過。齋桑古隻好申訴，“向大貝勒和四貝勒各訴說二，三次”。此時大貝勒代善權勢極大，榮任太子，親主二旗，具體主管軍國大政。四貝勒皇太極也是輪班處理國務的“直月貝勒”，位尊權大。但是，就是這樣兩位威風凜凜使人望而生畏的大貝勒、四貝勒，也不願和不敢過問齋桑古的申訴，因為，他們感到，如將此事上奏於汗，則“外人將認為這是誣告並肩而行的阿敏台吉”，所以不敢幹預。《滿文老檔？太祖》卷16.可見，旗主各有自己的勢力範圍，本旗之事，旗主與本旗貝勒、大臣的關係及其糾紛，其他旗主是無權過問的。八旗的旗主，彼此皆處於同等地位，沒有高低之分，沒有尊卑之別，更沒有隸屬關係。
明確了旗主之間應有的關係，我們不難看出，三大貝勒及多爾袞等十一貝勒的誓詞，把多爾袞三弟兄的政治地位壓低了很多，使他們失去了旗主應有的權益和應當享受的地位，而降居於小貝勒的行列，降為三大貝勒的“子弟”，為其附庸，聽其支配。他們三弟兄從應與代善三大貝勒並列同尊的地位，下降為附庸，屈居末位，這不僅在政治地位的排列上吃了虧，丟了臉(回顧天命九年正月的朝賀儀式，阿濟格、多鐸與四大貝勒同樣行禮，便可知此乃奇恥大辱)，而且權力受到了損害，失去了旗主應有的權力，在議處軍政要務上喪失了應有的發言權。現在就使人們清楚了，任立皇太極為天聰汗，逼死大福金阿巴亥，汗、貝勒的立誓，這一切，矛頭都是對準同一方向，即對準多爾袞三弟兄，奪他們的權，降他們的位，除掉他們的後台和指揮者(阿巴亥)，損害他們的切身利益。得利的則是皇太極、代善、阿敏、莽古爾泰四大貝勒，皇太極登基為君，三大貝勒與汗並尊，高居於小貝勒之上。尤其是代善係統，獲利更大，勢力更大，實際上成為後金舉足輕重的大貴族集團。