中國的傳統文化——丹道文化是高科技、是超常科技，而文化是包含於科學而高於科學的。恩格斯說（《馬恩選集》卷3第557頁）：“我們對自然科學研究的極限，直到今天，仍然未超出這個宇宙，而我們所處的宇宙以外，還有無限多的宇宙，是我們認識自然界時，暫時還用不著的。此外，隻有幾百萬個太陽係中的一個太陽和這個太陽係，才是我們天文學研究的主要基礎。對地球上的力學、物理學、化學來說，我們也是或多或少地局限在這個小小的地球上，而對有機科學來講，更完全是這樣。”這段話告訴我們，數百年來，西方的科學技術的發展，盡管已經取得了輝煌的成就，創造了相當偉大的物質文明世界，但仍然局限在這個有限太陽係以內。現代的科學技術是適應於地球條件上的科學，包括社會科學也是以物質為基礎的，是“唯物觀”的科學技術。在這個地球上，“精神意識是物質的反映”，“存在決定意識”，也是正確的，是馬克思主義的哲學觀。但是哲學、科學都是在不斷發展的，隨著時代的前進馬克思主義也是在不斷深化、不斷發展的，否則就不是科學，就不是馬克思主義科學、哲學觀。有物質為主的世界（宇宙），必有反物質、以精神為主的世界，和半精神、半物質“合”的世界，我們人類是生存在三個不同時空區（宇宙）套疊之中的，因此現代的科學、哲學，隻不過是以物質為主的世界的規律，如要想真正了解三界不同時空的規律，隻有修煉丹道，進入無為，才有可能。
既然“宇宙”不是一個（獨一無二），那麼還有無數個的“宇宙”，它們又在哪裏呢？宇宙和其他宇宙，各有什麼區別，它們和我們人類又各有什麼關係呢？其實在兩千五百多年前，我國在造“字”時，就知道，不同的“宇宙”，是不同的時間和空間區，“宇宙”包括“時間”“空間”和“能量力”，這三者是不可分的。早在兩千五百多年前，佛教和釋迦牟尼就已認識到“時空不二”；戰國時期淮南子就寫到“上下四方謂之‘宇’，古往今來謂之‘宙’”。宇宙者，時空也，其實“世界”二字，也指的是不同區域，“過去”、“現在”、“未來”叫“三世”，線、麵和立體叫“界”。我國早在創造“宇宙”、“世界”這兩個詞時，就知道“宇宙”和“世界”是“時空”，不同的時空和不同能量區叫不同的宇宙，古代對不同的宇宙稱之為“天”，“天外有天”九重天、十八重天、二十八重天、三十六重天，“天”是不同的宇宙時空區。
古典物理學派的鼻祖牛頓，他認為時間和空間是兩回事，它們之間沒有關係。到了1905年愛因斯坦提出了時間和空間分不開，他把時間稱為“四維”，其實時間不該叫四維。
直到1907年，俄羅斯科學家閔考夫斯基用幾何坐標的理論證實時空不可分的道理，這一觀點才被科學界所承認，現代科學家認識時空關係，比起佛祖和淮南子，整整晚了兩千五百多年。
那麼，時空又是什麼東西呢？
愛因斯坦在1916年研究重力本質的新理論——廣義相對論後，想把宇宙間四種力（強核、弱核、電磁力、引力）統一用一個數學公式表達出來，並提出了質能互換的公式理論，可惜他生前未能完成這一理想，因為用三維空間理論，解決不了電磁力的關係。後來到1921年被德國數學家卡魯沙和物理學家克來恩用多維空間的理論解決了。現代科學家的“超弦理論”就是在承認有多宇宙、外宇宙理論基礎上來研究的，愛因斯坦已經認識到物質的本質是能量場和力的轉換。
美國太空署科學家證實宇宙是由“能”構成的，宇宙和一切物質，都是由不同波長和不同頻率組成的“能量場”，是“力”的轉換。但不同宇宙，不是像星球一樣，各自獨立，而是相互重疊的，換言之，我們的宇宙內，同時還存在有另外的宇宙。我們的空間中還同時存在著另外的空間和不同的時間。它們之間，好像電視台發射不同波長、頻率一樣，在空中互不幹擾，可以分別被人用不同方法分別接收。
一個重要的概念是我們看不見另外的時空區內的東西，但它卻存在，至少是肉眼看不見。所以我們常談，必須“眼見為實”，隻有我看得見、摸得著的，我們才相信，這是不對的。