陽春白雪，曲高和寡。
一切美妙的，也在期待一份懂得。
東漢公明儀，琴技上佳，聞者唏噓。一日，他給老牛彈了一曲《清角》，老牛無動於衷。公明儀撫琴反思：牛不聽琴，還是人的問題。我能彈點兒什麼它懂的東西嗎？然後他就試著彈了一段“蠅虻之音”，牛耳朵便開始豎起來了。接著，他又彈了一段“孤犢之聲”，好像離群的小牛犢，哞哞地找媽媽。牛兒們一邊走，一邊找，聽得可認真了。
所以，懂得隻是在你熟悉的經驗中，完成一種喚醒。不要讓美妙的藝術成為皇帝的新衣。“巍巍乎誌在高山，洋洋乎誌在流水。”高山流水，千古知音，奈何空餘鍾子期一人。
說到子期，就不得不聊聊伯牙。俞伯牙的《高山流水》是怎麼練成的？
傳說，伯牙隨成連先生學古琴。所有的技巧都嫻熟以後，成連對他說：“你還要學一樣東西，就是能移萬物之情。山長水闊、花鳥魚蟲，把它們的情感都移到曲中來。這事兒我教不了你，得我的老師親自點撥。”俞伯牙虔誠地跟著成連，來到了一座孤島。成連說：“你在這兒等著，我去駕船接我的老師來。”“嘩啦”，這一走就是半個月。俞伯牙每天聽著海鳥呼號，海浪拍岸，望眼欲穿，極其絕望。於是頓悟：海浪、海鳥、長天、流雲，這一切都是我的老師。孤獨絕望寂寞到如此境地，心於是能移萬物之情。至此，《水仙操》橫空出世。
不隻是作曲，學琴也要懂得。孔子向師襄子學琴，十天仍沒有學習新曲，師襄子說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我熟悉了樂曲的形式，還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你知道彈奏的技巧，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”又過了一段時間，師襄子說：“你領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不了解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界。孔子說：“我知道他是誰了，他皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像統治四方諸侯的王者。這個人不是周文王，還能是誰呢？”此時，師襄子站起來，鞠躬致謝：“我想起來了，我的老師教我的時候說過，這首曲子就叫《文王操》。”
譜曲的人把心移入萬物，聽琴的人、學琴的人把心放進曲中。
用心，便有緣。懂得，便是緣。
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古琴別名“絲桐”，琴身麵板用梧桐木、背板用梓木，琴弦用絲，通體髹漆製成。春秋時衛文公遷往楚丘，重建衛國，劃城市時，就安排了種植桐、梓、漆樹，以備製琴。傳說桐樹有靈性，能知平、閏之年。平年生十二個葉，閏年則生十三個葉。它還能知秋，每到立秋這天，樹葉必落。古代人認為一張好琴應該具有以下十六字特征：輕、鬆、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。
古琴音質別致，常給人以安詳寂靜、灑脫自在的感覺，與中國古人的情感生活息息相關。《詩經》中“窈窕淑女，琴瑟友之”，《鳳求凰》裏相如文君的劍膽琴心，說的是愛情；俞伯牙摔琴謝知音，五柳先生陶淵明泣奏無弦琴，講的是友情節操；而漢魏嵇康的千古絕響《廣陵散》，蔡文姬鄉關萬裏的《胡笳十八拍》，訴之於悲壯蕭瑟。蘇東坡有詩為證：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”琴聲既不在弦上，也不在指上，而應在心裏。好的琴音是心聲、心曲的自然流露。能把觀眾的心弦彈響，便是古琴演奏的最高技巧。
清 石濤《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》