神頭嶺
高平市釜山鄉賈村，清道光二十年（1840年）《補修炎帝廟碑記》碑文“帝生於高平東羊頭山，相傳種五穀、嚐百草處也。西羊頭山俗呼為神頭嶺，建有帝廟……殘碑猶可考……賈村距神頭嶺僅裏許也”。賈村靠西羊頭山，與韓王山、東羊頭山連成一線，覆蓋了上遊丹水流域。相鄰的是神頭村。
釜山鄉神頭嶺一帶，是炎帝神農氏活動的主要地區之一，故稱西羊頭山。山上的小村莊名神頭村，神頭村炎帝廟唐朝就有記載。村民傳說，這是炎帝老廟，是先有炎帝老廟，後有神頭村。神頭嶺西麵是黑山、金牛山，山高林茂，嶺北有釜山河，是一個天然漁獵的好地方。南麵是一片平整的莊稼地，天然的農耕環境，世代流傳炎帝神農氏曾帶領三個兒子來此推廣農業耕作。《路史》記載“神農相土定居，令人知所避趨”，一定評價此地土壤肥沃，適於農耕。
因此，神頭老廟祭祀炎帝神農老爺。而周邊釜山村炎帝廟是炎帝大太子掌殿，高良村是二太子、賈村是三太子，各村廟會都要到神頭村老廟請炎帝老爺。釜山是正月二十八日廟會來請炎帝老爺，高良村是二月十三廟會來請，賈村是三月十五廟會來請。故俗語說：“釜山不出正月，賈村不出二月，高良不出三月。”
炎帝嶺
羊頭山以西，高平市西北10公裏處王何村西，有一座炎帝嶺，是目前國內唯一以“炎帝”稱謂命名的山嶺，海拔1025米。《山海經》記載為“景山”。其峰突兀，登高眺遠，若君臨天下。古字“景”即“影”，說明上古時期這裏同樣樹立圭表測影，掌握時節發展農耕。
炎帝嶺南坡地名為藥草坡。藥草坡偏西有一村，叫蒲溝村，村西南有一座神農藥王廟，過去每年都有農民前去求醫治病。山頂原有一座古“炎帝廟”。正殿三間，殿中塑有炎帝、後妃和太子像，還有東西各二間配殿。廟的主殿正對一座戲台，每年七月初五，當地傳統的炎帝廟會在這裏舉行，此風俗一直延續至1958年。目前嶺上廟址地基、殘垣、琉璃瓦當尚存。
百穀山
距長治老城東北13華裏、現在與城市幾乎相連接的百穀山，俗稱老頂山，又稱柏穀山，是炎帝嚐百穀的地方，並由此得名。北宋地理總誌《太平寰宇記》稱：“百穀山與太行、王屋皆連，風洞泉穀，岩壑幽隧，最稱嘉境。”此山方圓40多平方公裏，以老頂為最高，海拔1378餘米，有9條主要嶺脊和18條主要溝穀，聳立著40餘座山峰，鬆柏茂密，林木積翠，是風景勝地，文物密布之所。
百穀山與炎帝有關的文物，有炎帝神農廟宇三座，紀念炎帝神農的山洞三座、泉水一處、古神農井一眼及許多碑刻。其中，山之半腰滴穀寺神農廟，始建於1500多年以前的東晉。廟內炎帝坐像腰係樹葉，肩五穀穗，四壁繪有炎帝嚐百穀、采草藥、製耒耜、教民耕種等曆史功績的壁畫。廟院、地基和宋、明、清柱礎及經幢尚存，刻有篆文“炎帝”二字殘碑和宋時詩碑。廟旁有“古神農井”一眼，廟前坡下有古寒泉一處，該泉又稱百穀泉。廟東半腰有一百穀洞，傳說是炎帝嚐百穀之所。百穀山西麓關村，有炎帝廟一座，現存者為明、清建築風格，尚完整，有正殿，獻亭、角殿、廊房、經幢等。百穀山南麓柏後村之炎帝廟，原為三進院，現存中院正殿，獻亭，東、西角殿，存有清鹹豐九年（公元1859年）《重製神農廟社物碑記》、清同治十二年（公元1873年）《重修布施碑》各一塊。
羊頭嶺、黎侯嶺
羊頭山以北，有直接相連的一座山嶺，名羊頭嶺，當地俗稱黎侯嶺，相傳屬古黎國。為了證明“相傳”之“黎都”碑記的真實性，長治市炎帝文化研究會副會長馬誌生三上黎嶺村，尋找村民過去都曾目睹的“黎都”碑，卻意外地發現了修公路挖出的“重修羊頭山黎侯鎮廟碑記”，記載著“正殿東西藥王五鬥聖殿煥然……”。證明了確有黎侯嶺之名，“黎都”之稱不虛傳。黎民，最初即是指此黎國之民，後來才引申泛指天下百姓。
羊頭嶺與羊頭山一脈相連、近距離銜接、名稱相同，共同帶有上古薑、羌氏族羊圖騰的文化印記，同樣處於炎帝神農氏族“遍陟群山，備嚐庶草”近距離範圍，同樣是神農嚐百草的遺址遺跡。既然羊頭嶺同時又稱黎侯嶺，則“黎侯”、“黎國”就應該與炎帝神農氏直接相關，可是到底有什麼關聯呢？
“黎”字的字理字意，是一個“黍”字右上角加一個變形的“人”字。如果看古“黎”字，就是左邊“黍”右邊“人”的象形字。顯然，“黎”字是一個種植黍的部落、或氏族、或國，這正是炎帝神農氏族集團的基本特征。