蚩尤戰敗後，九黎餘部退向南方，因此湖北、湖南、雲貴一帶都有“三苗九黎”的後裔。至今，川南、滇東北苗族婦女，身著蠟染大花裙下邊都環繞三條花邊線。據專家考證世代傳說，上條為渾水河（黃河），中條為大清河（長江），下條為大平原田壩，三條線記錄了部族向南遷徙的上古曆史。黔東南苗族婦女，袖飾上多繡蚩尤像，稱“蚩尤公”。現今我國南方的壯、苗、瑤等少數民族與古代九黎族均有淵源關係。
貴州《郎岱縣訪州》卷二說：“苗人……即古之三苗。自涿鹿戰後漸次向南辟合，以滇黔為最多”。海南省少數民族黎族、台灣高山族，據考查均為九黎族的後裔，足見炎帝族係源遠流長。從字理說，“苗”與“黎”字均與稼穡有關，遺留著炎帝神農時代的印記。
黃帝打敗炎帝族裔蚩尤，各部落包括上黨蚩尤餘部被兼並統一，擁戴軒轅氏為“帝”，即為黃帝。黃帝封榆罔（參盧）於潞（今潞城市一帶），守其南160裏處的炎帝神農氏陵墓，耆都仍為“黎”。由於蚩尤氏族在農耕、冶金、鹽鐵等方麵領先於其它氏族，代表了先進生產力，因此蚩尤後裔首領被任命為六相之一，主管兵器製造。
商代東夷族統治中原後，把黃帝後裔排擠至陝西華山、岐山一帶，謂之西岐，成為商王朝的敵國。史載商末“西伯戡黎”，周文王姬昌首先攻占了重要的糧食產地黎（耆）國，滅了黎侯。周武王伐紂滅商後，為表示對炎帝和蚩尤氏族農耕傳統的敬重，封帝堯後裔於新的黎地（今黎城縣），成為周代的黎侯國。
春秋時期，黎國被赤狄潞氏侵占，黎侯被迫出奔衛國，隨行的大臣勸他設法複國。黎莊公夫人作《式微》記載於《詩經》：式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露。式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中。所述就是這段曆史。
這首《式微》詩，表現了強烈的愛國思鄉之情，以及對夫（國）君不思進取複國的哀歎。黎莊夫人的複國理想在數百年後，才由黃帝族後裔、晉國的君主得以實現。荀林父率軍打敗赤狄潞氏，恢複了黎國（今黎城縣）。
自炎帝神農氏始祖統領中原至春秋時期，一直是版圖不大的國家。按說，在古代兵戎征戰中被兼並和滅亡，本不足為奇。然而，黎國卻始終受到統治者包括戰勝國的尊崇，幾度被複興和封侯，“黎國”、“黎侯”的稱謂竟能延續數千年之久，更是值得深思的文化現象。
關於“黎國”的記載以《大清一統誌》記載最為詳盡：“黎國，應劭、杜予以為在壺關，今長治縣，魏收以為在刈陵。《後漢誌》則壺關、潞縣兩存其說。意者，黎國本在長治縣西南黎侯嶺下，至晉立黎侯。或徙於今黎城縣城。故《太平寰宇記》於上黨縣則曰本黎侯國，即西伯勘黎之所。於黎城縣則曰古黎國。晉荀林父滅潞立黎侯，是春秋以後之黎，非商周黎國故地也”。又雲“黎在上黨東北，蓋長治、壺關、黎潞諸縣皆是也”。清順治版《潞安府誌》記載：“總上黨皆黎地……郡西南三十裏，黎嶺黎水乃其都會”。當地老人們說，嶺下的黎嶺村的村名，也是由此而來。
這幾段記載，說明《史記》記載的周文王向山西上黨地區擴張，是攻擊羊頭山北坡之黎侯嶺的黎侯國，“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王……”（《尚書·西伯戡黎》）。《太平寰宇記》記載：“蚩尤城在（安邑）縣南十八裏。”徐旭生先生認為“這些全是黎氏之地，蚩尤的領土”。《戰國策》記載“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”，高誘注“蚩尤，九黎氏之君子也”。《黎城縣誌》記載“周武王即位後，複封黎為侯國”。因此，黎國即蚩尤部族所屬，其後裔到周武王時封為黎侯。
清雷學淇在《竹書紀年義證》中指出“耆，薑姓國名，炎帝之先自伊徒耆，故曰伊耆氏。伊即帝堯母家，耆即文王所伐，皆炎帝支庶之封，使守祧宗邑者也”。這段述證，結合春秋時《左傳》哀公九年“炎帝為火師，薑姓其後也”、南宋《路史》“黃帝乃封參盧（末代炎帝）於潞”等，都說明清代學者已經集曆代研究之大成，基本認定黎侯嶺乃古黎國所屬，均為炎帝神農氏之後曆代遺封。
《呂氏春秋》記載“武王封堯後於黎”。對照《路史》的記載：“伊：蓋亦上世所國，今洛之伊陽縣，有伊水。堯之母家，伊侯國。耆：侯爵自伊徙耆，爰曰伊耆，一曰黎也。故《大傳》作西伯戡耆，《史記》言文王伐。”
我們正在引用的《史記》，查閱卻並沒有“文王伐”的直接記載。《史記》是二十四史第一部，並非冷僻書籍，幾乎不可能有錯誤的刻版，那就隻可能為不同的注釋版本。它為我們補充了一個重要信息，“黎”即“黎”，就是“伊耆氏”。而字，偏旁部首多為秦漢時漢字分類所加，秦漢以前或為“九”。那麼“黎”就是九黎，既然“神農氏七十世有天下”，那麼“黎”、“九黎”當在神農氏族集團之中。故《路史》有“黎，黎氏故國。或黎山氏”。這個黎山氏應該就是“烈山氏”之後，“烈山澤而焚之”之意，故後來以火德王，有“火正黎”。
《說文解字注》記載“今《商書》西伯勘黎，今文《尚書》作耆，《尚書大傳》文王受命五年伐耆，《周本紀》明年敗耆國，是也。或作、或作饑，皆假借字也。許（慎）所據《古文尚書》作，戈部做黎，蓋俗改也。《左傳》曰，赤狄奪黎氏地。《詩》序曰：狄人迫逐黎侯，未知即商諸侯之後與否，在上黨東北”。
因此，“西伯勘黎”“西伯戡耆”“西伯伐饑國”“文王伐”，都是記載的同一個曆史事件，都是攻擊薑羌氏族後裔。對“黎”的幾種稱號：饑、黎、耆等，多有與種植黍有關的含義，按古代讀音接近或基本相同，應該指相通的古代部族，就是後來的“黎國”。故《尚書傳》注：“耆即黎也。”
至此，炎帝神農氏“自伊徙耆”進一步明晰，自今安澤縣遷徙至上黨羊頭山，包括羊頭嶺、神頭嶺、炎帝嶺、百穀山大片區域。
伊耆之後
《路史》記載：“宣公十五年荀林父滅赤狄潞氏。十六年滅赤狄甲氏及留籲，皆潞之屬”；“留籲：潞氏屬（亦滅於晉）”，“潞氏甲氏，蓋亦先王之世漸流於狄而非狄之出也”；陽城縣，春秋時為赤狄皋落氏所據，曰積桑。《國語》“晉太子申生敗狄於積桑，即此”等。這是周宣王時期，晉國對上黨地區幾個炎帝神農氏族後裔部落不斷圍剿的記載。春秋時期，高平為赤狄所居，為辰放氏之辰米國，是炎帝榆罔後裔赤狄潞氏的一個支係部落。
清初學者、湖廣布政使畢振姬對此曾表述：“臣考《日知錄》曰：晉之滅狄，其用兵有次第。魯宣公十五年滅潞氏，十六年滅甲氏及留籲。成公時伐廧咎如，而上黨為晉有矣。至《左傳》曰，滅甲氏及留籲。而畢振姬則曰：春秋時，高平淪於戎狄，為辰米國，從潞子杖馬乘盜晉旁，晉次第滅之辰。辰放氏後即赤翟，今辰塸村，米子國，赤翟後，今米山則臆說也。”
《四州文獻》記載：“發鳩山為少昊之五鳩，傘蓋山為散宜氏，蓋州為商。該國山為米子國辰塸，為赤翟之辰伯，封為吉甫邑。董封為簡子，追封董安於原村為先穀之原。”
隋朝時“米”姓為高平六大姓氏之首，“米”字本身又代表糧食，應該是上古時代古辰米國的後裔以祖國為姓有關，與炎帝神農氏族集團的內在聯係同樣割舍不斷。
《史記》記載“宣王）三十九年，戰於千畝，王師敗績於薑氏之戎”，“千畝”注釋為地名，西河介休縣。關於介休縣，是由於春秋時追隨晉文公的介子推所在及其後所封的介山。介山所在地有兩種說法。一種說法是現在人們都熟悉的晉中介休縣綿山。《史記》的這段記載，注釋為“西河介休縣”。三國至南北朝初期的那個階段，介休縣曾歸入西河郡。
另一種說法是春秋時期晉南的介山，即現在萬榮縣的孤峰山。既然稱“西河”，應該比較靠近山西、陝西之間的這段黃河，此段黃河古稱“西河”。這種說法，顯然沒有將“西河”看作行政區劃，而僅看作地理標誌，古時的這座介山或許因靠近“西河”故稱，而晉南地區因此稱作“河東”。特別是既稱“千畝”，應該有大片農田。當時的這座介山周圍至今還是大片平川麥田，而且與侯馬曲沃一帶之晉國都城較為接近。
反之，現在晉中由南至北從介休縣到清徐縣之間，東、西之太嶽山與呂梁山之間，春秋時還是由九個湖泊與沼澤構成大片的“昭餘祁藪”，是大禹治水後殘留的水澤，基本沒有成片的農田。因此，說當時周朝王師與薑氏之戎的作戰地點在今萬榮縣一帶，似有道理。
總之，周武王征伐薑姓氏族失敗，說明西周時介山一帶屬炎帝神農薑姓氏族的後裔，農耕麵積已非常可觀，糧食為主的作戰資源構成較強的“綜合國力”。
《春秋》、《左傳》記載：“魯）昭公元年（公元前541年）晉荀吳帥師敗狄於大鹵”。荀吳即晉大夫中行穆子，後來晉國六卿專政之中行氏。