聯係周文王至周宣王、至春秋時征伐的幾段記載綜合分析可知，炎帝神農氏族集團後裔之薑氏之戎、赤狄潞氏、伊耆氏、九黎氏等，都在今山西南部長期存在。氏族部落之間必然進行的相互通婚、人口交流與滲透、局部戰爭等，已經形成民族與文化的長期融合，如“潞氏甲氏，蓋亦先王之世漸流於狄而非狄之出也”的記載便是。所以古籍記載九黎族領袖蚩尤是炎帝神農氏的後裔，又記載炎帝與蚩尤的戰爭，全麵地曆史地看待，都可能是真實的。特別是蚩尤這樣的優秀氏族首領，由氏族之間通婚結合而產生，應該是完全可能的。
由此反觀一些論述，認為不同氏族首領之間怎麼能夠成為兄弟，既然是兄弟何以又有戰爭。看看李世民的《晉祠銘》開篇“夫興邦建國，非親無以隆基，非德無以啟化”，以此而著稱的周朝，後來卻出現著稱曆史的“春秋無義戰”。再看歐洲各王國王室之間的通婚關係與王國之間的和平與戰爭，就能了解用辨證的、唯物的分析方法，容易理清思路與頭緒。
我們容易查閱到的文獻，《說文解字》記載“黎在上黨東北”，孔穎達注“黎國，漢之上黨郡，壺關所治黎亭是也”；《後漢書·郡國誌》記載“壺關縣，有黎亭，故黎國”；《括地誌》記載“故黎城，黎侯國也，在潞州黎城縣東北十八裏”。《尚書》記載“西伯既戡黎是也”，《正義》記載“耆，即黎國也。故址在今黎城縣”等等。黎國所在上黨長治，基本沒有疑問。直至隋初黎城縣建寶泰寺而立碑，碑文“縣之東南……傍衝黎國，斜之潞城……炎帝獲嘉禾之地”，皆因文獻的不同記載。《山西通誌》則記載為：古黎國“蓋長治、壺關、黎、潞諸縣皆是也”。
據文獻記載，蚩尤部落戰敗後，一部分部眾退居南方；留在北方的九黎族人建立了兩個黎國，一個在今山西長治縣，商末被周文王所滅；另一個在今山東鄆城縣，後為晉國所滅，其子孫後以國名為姓稱“黎”；更多的黎人淪為奴隸，至西周時尚有“黎民”之稱。
“黎”的字形，為“黍”加變形的“人”字，今天我們來看楷書則變形很大，如果與甲骨文中的“人”字對照，字形非常相似。望字思義，“黎”字的本義也就清晰了，即擅長種黍的氏族。後來農耕技術普及推廣，“黎民”演變為泛指種植五穀的眾人。值得注意的是這個“民”字。“民”字與“目”字相似，但右下部不完整，被一撇插入而變得殘缺。由此透露了上古時期，九黎族戰敗後，俘虜要被刺瞎右眼充當奴隸，從事農業種植等勞苦作業。“黎民”一詞，隱隱透露了九黎氏族乃至炎帝神農集團失政後的境遇。故《尚書》記載：“黎民，當即九黎之民。”
九黎氏族戰敗後，不會向西向北寒冷荒涼不宜生存的地方遷徙，隻能向東黃河下遊、向南長江流域逐漸遷徙，形成湖北、湖南、廣東這樣的遷徙流向和路線。因九黎集團遍布黃河流域，後來遍布中華大地，“黎民”一詞就引申泛指天下百姓。
九黎族，是一支擅長種植黍的部族群體，其首領是蚩尤。在薑姓炎帝神農氏世係表裏，蚩尤為炎帝神農氏支係“柱公”的七世後裔。
上黨華山
與《山海經》等對應的，還有《世本》記載炎帝母親遊華陽（華山之陽），感神龍首而孕炎帝的華山，離絳（鄯）水亦不過數十裏。《山西山河大全》記載，沁縣漳源鄉有華山，又名花山、滑山，山峰秀麗，林木蒼翠。此華山即發鳩山北峰，屬綿山支脈。綿山，《禹貢》稱作“太嶽”，在文獻記載中，與薑姓關係最密切的一座山就是太嶽山。《左傳》記載：“薑，大嶽之後也”。“大嶽”古亦書作“太嶽”，《禹貢》：“壺口雷首，至於太嶽”。孔安國《尚書傳》記載：“太嶽，上黨西”。
學者劉毓慶在《華夏文明之根探源》中指出，甲骨文“嶽”字是上邊“羊”下邊“山”。那麼，“大嶽”就是“大羊”，“太嶽是最大最古的‘羊頭山’，也是炎帝族的老家”，“太嶽之野乃原始薑姓的大本營”，當然地屬於炎帝神農氏族了。故有《詩經》“崧高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申”。甫即呂，呂、申都是薑姓國家，這裏就指呂申都是嶽神之後。故有《史記·夏本紀索隱》注“太嶽”“即霍太山也”。《山海經》稱謁戾山，《漢書》稱羊頭山，又稱界山、介山。
《國語》言大禹治水，共工之重孫“四嶽”佐禹有功，堯於是“祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂”。韋昭注：“薑，四嶽之先，炎帝之姓也。炎帝世衰，其後變易，至四嶽有德，帝複賜之祖姓，使紹炎帝之後”。因此，薑姓至堯舜時仍生活於太嶽山一帶，故堯才確認其封國。這裏舉出了薑姓中呂氏的一支受封的情況，呂國的封地，最初在山西境內，後來才遷至山東。此說與周文王曾與“薑氏之戎”作戰，“王師敗績於薑氏之戎”，其時間地點大致統一。
學者錢四賓在《西周地理考》中指出：介山即厲山、烈山。“厲、烈、介皆聲轉相同。漢魏以來，有傳焚山之事。竊疑相傳焚山之事，即烈山氏之遺說也”。按此說，直至春秋晉文公、介子推那個時期，晉中地區還有炎帝神農氏時代遺留的“烈山火耕”傳統。
在太嶽山西側的洪洞縣，有個村子叫“明薑”。據當地百姓傳說，明薑是由昏羌演變而來，很早以前薑戎的一支就聚居在霍泉上遊，曾跟隨大禹治水，也曾幫助武王伐紂，幫助晉國擊退秦國。後來嫌“昏羌”不好聽，就改成了“明薑”。傳說武王伐紂時，薑戎氏手持木棍與商紂格鬥，他腳踢紂王時，被紂王的劍尖砍中，紂王逃走後，薑戎氏產下一雙男女，因此孩子腳小拇指上有了一道鮮紅的血跡，像一片指甲被劍砍裂的樣子。從此，此地出生的人，腳小拇指就形成了複形指甲。這個傳說最值得注意的有兩點，一是關於明薑、昏羌之名，說薑戎隨大禹治水，這與《國語》記載完全相合。二是關於當地人複形指甲的傳說，認為與薑戎有關，這實際上是說薑戎就是這裏人的祖先。不難看出，昏羌是薑姓的一支，夏商時期還保持獨立。
根據中國古代社會發展脈絡，結合此地豐富的炎帝神農文化遺存分析，始祖炎帝的祖父（母）輩作為神農氏族的重要一支，很早已遷徙漁獵於古太嶽太行一帶，炎帝神農氏正是誕生在這裏的“華陽”、“薑（絳）水”，並在居無定所的漁獵遊牧生活中渡過了自己的童年時代。
根據王玉哲先生的研究，薑姓之族原在山西，無論是屬於諸夏的薑姓國，還是屬於薑姓的戎狄與羌方，商末周初都活動於山西境內。炎帝後裔在山西的分布，是神農氏發祥於太行、太嶽之野的重要佐證。
《管子》記載：“神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民，乃知穀食，而天下化之。”這是先秦文獻唯一明確記載神農發明五穀之地的資料。
“淇山”，就是淇水發源之山。《水經注》記載“雲出淇山”。《大清一統誌》記載“淇山，在輝縣西北，淇水所出”。《地形誌》記載“王莽嶺源河流為淇”，淇水正是上黨陵川所出。因陵川棋子山是圍棋的發源地，所出之水為淇水，水之源頭的具體山巒為淇山。方位在今晉城市陵川縣境東北。此地之南即“淇山之陽”的地方，已經發現略早於下川的人類活動遺址，為曆史記載提供了考古依據。
神農足跡
明世子朱載堉對山西地區的炎帝神農氏遺跡早已有所考證，《羊頭山新記》記載：“又按諸誌，凡羊頭山以形命名，隨處有之。在冀州之域者有三，其一即此山；其一在汾州西北十五裏，見《一統誌》；其一在古穀遠縣沁水所出，見《漢書》及《水經注》，今沁源縣綿山是也！神農嚐穀之所亦有三焉。其一即此處，其一在潞安府東北十三裏百穀山，其一在隰州東四十五裏合桑村。有古穀城，穀台是也”。
隰縣在今臨汾市西部，是個不能忽視的地區。按照神農氏族由西部向中原逐漸遷徙入晉，到達呂梁山區，其後裔廣布呂梁，留下許多遺跡，《路史》載：“隰州有穀城，非姬姓穀”。可見其曆史更為古老。今隰縣有穀城，有嚐穀台，《九域誌》指出：“神農嚐穀於此”。穀城在隰州東北四十裏。嚐穀台今稱合桑村，元代立嚐穀台碑於此，至今猶存。《太平寰宇記》載：隰州有“嚐穀山，在縣南高嶺”。今隰縣刀家峪鄉，有羊頭神村，村有神廟，廟中塑羊頭人身神像，民間曆代奉祀至今，故稱羊頭神村。羊頭神當為神農氏族以羊為圖騰的崇拜偶像，可見神農氏族遺民中至今仍保留著傳統的遺俗。隰縣一帶神農遺跡較多，說明這裏古代為炎帝神農氏族聚居活動的重要地域。
據《羊頭山新記》記載：“羊頭山，山上有神農城，又叫穀城，傳說為神農得嘉穀之所”，而隰縣也有一座穀城，傳說為神農嚐穀之所。這兩處，一處是“神農嚐穀之所”，一處是“神農得嘉穀之所”，都是炎帝神農氏“遍陟群山”嚐百草之地，區別隻是在羊頭山取得成果。