寶雞薑水與上黨水、郯水
“炎帝以薑水成”，這是學術界考察炎帝發祥地所在的一個標誌性文獻記載。找到所居之水，並具有薑姓炎帝神農氏族的足跡和印記，才能作為具有文化意義的依據。這是對山西炎帝神農氏族真實性的重要考證依據。
上黨古薑水，是一個重要而且關鍵的文化信息。劉毓慶先生指出：“炎帝‘西來說’學術界幾成定論，卻沒有最關鍵的‘證據’，先秦文獻中沒有任何資料能為這個理論提供支持，一條都沒有。”
《水經注》記載了“岐水又東徑薑氏城南，為薑水”，但酈道元這位受到曆代史學者尊重的偉大地理學者，在此問題上卻出現了一個小小的疏忽。按此觀點，岐水流至薑氏城而為薑水。《國語》卻記載“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑”，《世本》也記載“薑氏、炎帝生於薑水，因氏焉”。都認為炎帝是因薑水而為薑姓。分歧在於以水為“薑”姓、還是以“薑”姓命水，觀點完全相左。
酈道元這個疏忽雖小，影響卻不小，曆代學者因此把薑水定位於寶雞地區。以至當地學者在民國版《寶雞縣誌》中，為此直接指出了酈道元的錯誤，在“薑氏城”下注：“酈氏不考，以岐水蒙薑水之名，而並移薑氏城以就之。誤矣！”
那麼，薑水何在呢？
曆代專家在西部評說之際，都忽視了古上黨地區太行山中流淌著一條更為古老的水，而且是先秦文獻中唯一一條水。
《山海經》記載，發鳩山以北有“陸山，多美玉，水出焉，東流注於河（郭璞注：或作郯水）”。據考證，陸山，即與長子縣發鳩山通體聯麓，位於屯留縣西南的鹿瀆山，今稱盤秀山；水，即發源於鹿瀆山穀、東流入漳的絳水，又稱降水。《史記》記載：大禹治水，“北過降水，至於大陸”，張守節注“降水出潞州屯留縣西南”。《通典》記載“屯留縣……有鹿瀆山，絳水所出”。絳（）水之濱，炎帝文化遺存密布。春秋時期是炎帝後裔之國。《路史》記載“屯留故城南，即故留籲國也”。屯留南麵就是炎帝少女女娃化作精衛所居的發鳩山，這是關鍵所在。
《淮南子》記載“清漳出謁戾，濁漳出發包”。高誘注：“謁戾山在上黨沾縣。”雍正《山西通誌》記載：“少山，在縣西南二十五裏，一名謁戾山，一名何逄山，又名沾山。”而《元和誌》記載，謁戾山一名羊頭山，此與相傳炎帝建國的長治羊頭嶺、炎帝陵所在的高平羊頭山，皆屬古上黨。其間關係，可以想見。
水在《山海經·北次三經》中與發源於“發鳩之山”的漳水流向完全相同。這是見於文獻最早的、有明確方位記載的水，至少也比酈道元的記載早八、九百年。盡管年久日遠，已無法確定其所指是現在的具體哪條河，但其方位在太行、太嶽之間則可以確定。而且發現這條叫作“水”的河流，同時還叫作“郯水”（見《山海經》郭璞注）。這裏同時是至今炎帝神農傳說極盛的地方。
漢字右邊“右耳”之“阝”字旁為“邑”字的簡寫，表示一個可居住的地方即“居邑”。因此字即“薑”氏族居住的地方，“郯”字即“炎”氏族居住的地方。與“郯”有內在聯係，也就是“薑”與“炎”有內在聯係。能夠使“薑”與“炎”聯係起來的，隻有薑姓炎帝，舍此無它。那麼，兩千年前已經整理成書、記載遠古時代的地理誌《山海經》裏，記載著上古時代上黨地區與薑姓炎帝直接相關、並且隻與薑姓炎帝相關的一條河流，能夠說明什麼？答案隻能是以薑姓炎帝“命名”，這個唯一的曆史文化原因。因此，隻有薑姓炎帝神農氏在此地居住，才能在我國最著名的曆史地理文獻《山海經》裏，保留如此準確定位的記載與內涵。
從雙法字理分析，由99對即198個“文”，發展到十萬個“字”的過程，是一個不斷增加文化信息與內涵的過程。因此由“薑”演變為，由“炎”演變為“郯”，顯然帶有這種文化源流發展過程的印記，以此標誌著炎帝神農氏族遷徙發展的源流和脈絡。
史載，黃帝取代八世炎帝榆罔，取得部族聯盟最高首領地位後，封榆罔到“潞”這個地方。“潞”，位於現潞城市東北25公裏西流鄉古城、潞河、續村一帶，分布著大量的古城址和古墓葬，是春秋時期炎帝榆罔後裔赤狄潞氏的聚居地，其在續村的大墳塚，俗呼“龍嘴圪堆”，是潞氏國王潞子嬰兒的墳塚。
80年代，根據長治市城區分水嶺考古發掘的兩座春秋中期的墓葬隨葬物，其中“銅器，尤其禮器方麵，頗具中原地區特點，但其中的羊首銅矩、鳥首銜蛇為內容的銎斧及矛、鏃等為特點顯明的地方因素”，基本明確為赤狄墓葬。
潞城附近有羊神山。羊腸阪，是太行山上的古阪道名，一在平順縣東南，一在晉城市南。古籍載：“羊腸阪道在太行山上，南口懷州，北口潞州”。這些都是羊崇拜的遺跡。
不要輕視《山海經》的記載，這本書已經學術證明是一本“圖書”，即有“圖”有“書”。“書”不過是“圖”的文字說明，盡管“圖”已佚，但在中華文化圈範圍的朝鮮國家圖書館裏，還保存有一幅塵封的山海經圖，是一幅包括南極和北極的世界地圖。德國的一部電影紀錄片《想往將來》，就采用了這幅《山海經》圖。因此，《山海經》具有極高的曆史文化考據價值。
至於非洲、美洲的測繪工作如何跨越大洋，南極冰蓋下的陸地範圍古人如何測繪，是我們的古代先人難以想象的智慧與成就。
《山海經》自殷商至戰國成書以來，以至於明朝胡應麟之前，都被視為“實用地理書”，胡氏以一己之見視其為古今語怪之書，後人便以神話大全看待《山海經》，這是後世學界的一個大誤解。
根據衛聚賢教授所著《中國人發現美洲》一書，還有人自1986年開始認真研究並依書中記載自繪地圖，畫出了超過古代中國版圖的山海經地圖，認定《山海經》不僅是最古老之中國地理書，亦是最古老全球地理書，因為其描述內容廣至全球，不僅描述亞洲、歐洲、美洲三洲之山脈、河流、礦物、動物、植物，更描述上古風俗民情以及信仰崇拜，並非一些現代學者所認為的“神話”。
七千年遺址
山西垣曲縣北橄鄉棗園村發現7000年前有火燒山灰的遺存的農耕文化遺址，證明是一支由東南曆山遷徙而來的原始先民。同時還有從曆山向東部陽城、沁水方向遷徙的一支，以烈山而得名的烈山氏炎帝神農氏部落。由陽城、沁水繼續東遷到達高平羊頭山，繼續用“烈山”的方式墾荒。遷徙總的方向，與炎帝神農氏族初期由西向東運動的大走向一致。上黨地區因此出現了羊水、羊頭山、首陽山、陽城、昌羊鎮等地名，具有薑姓神農氏族最基本的文化烙印。
薑姓後裔上黨分布
薑姓炎帝神農氏族在上黨地區的遺址分布流向歸納如下：
潞城市；榆罔封潞。《汲塚周書》記載：“昔烈山帝榆罔之後，其國為榆州。曲沃滅榆州，其社存焉，謂之榆社。地次相接者為榆次。”可見，榆社和榆次都曾是炎帝榆罔後裔所建榆州國的重要領地，自榆罔之後一直延續到商周春秋時期。《周書》記載“伐智而專事疆力”，榆州民乘其弊伐滅曲梁（曲梁在潞城西十裏）。榆州地次相接者有榆次，解州有解榆，古亦為榆州。《博物誌》記載：“榆州孤而無使，曲沃伐之而亡”“國亡而社存，故稱榆社”。