這是一個由來已久的議題。
流傳至今曆代載入祀典祭祀的炎帝陵，天下有兩處，山西高平為其一，湖南茶陵為其一。
炎帝神農氏遠祖，怎會相隔兩千餘裏身葬兩處？若有孰是孰非，又怎會同為“炎帝陵”？二者之間到底有什麼內在關係？
本書通篇論證高平炎帝陵與大片遺跡群的曆史，這方麵自不必多說。那麼，湖南炎帝陵情況又怎樣呢？半東明程原生2012年親赴湖南考查基本理清。
湖南炎帝陵
南宋孝宗時代學者羅泌著《路史》47卷。《路史》即“大史”之意，記述了上古“三皇五帝”以來有關曆史、地理、風俗、氏族等方麵的傳說和史事，文章華麗富於考證，取材繁博言之成理，是記載中國神話曆史時期的集大成之作。從羅泌的著作宗旨看來，對孔子“刪書”斷自唐堯，忽略遠古史的傳統深表惋惜。故此書之豐富內容，對遠古史是一個重要的補闕。
《路史》對炎帝神農氏族，有著比一般古籍文獻更為詳盡的，關於氏族係統來龍去脈的記載，幾乎構成這方麵獨有的特點。其中對“黃帝後薑姓國”，即軒轅黃帝主政後，炎帝神農氏族所屬薑姓國流向記載之有關的部分尤為獨到。其主要部分為：
氐人：山海經雲，炎帝孫靈恝生氐人為氐國。
廧咎：杜例雲赤狄別種。
皋落：杜例赤狄別種，盟會圖疏雲：在潞州，今絳之垣曲縣西北六十故皋落城是，世曰倚薄。
赤狄：隗姓（赤狄潞氏皆隗姓），故上黨地，今洺州地。
路：參盧後，春秋之潞子，都曲梁（即雞澤、洺州雞澤縣）。周置潞州，今之潞城。漢故縣，亦作路，有潞水（並之浸）、潞子廟。
隗氏：《山海經》有員神隗氏，春秋隗氏之地。
潞：齊邑。昔鮑子及潞者，一雲土軍縣，今有地曰潞，漢之東露，而幽之潞縣，亦有潞水（即潞河、露河也）。知後代之承襲，尤殷商楚郢所至以為名也。
甲氏：潞氏屬晉，滅之（宣公十五年荀林父滅赤狄潞氏。十六年滅赤狄甲氏及留籲，皆潞之屬。杜雲：上黨隻潞城縣東有古城，潞氏之國也）。
留籲：潞氏屬（亦滅於晉）。屯留故城南，即故留籲國也，與潞俱附中國（水經第十卷一名戎，屯與潞俱附中國），為赤部胡（索隱春秋地名雲潞氏，今曰赤部胡）。
露：參盧之封茶陵露水鄉，有露水山。予訪炎陵，稽其始封，字亦作潞，蓋商周間衍於河東北爾。
向：向薑國，今河陽西北三十五有向城。酈元雲，軹南四十五有向城（軹故城在濟源，地名向上，寰宇記在懷之河內西北二十七），璠預皆以河內軹西有向而無城，疑為蘇田。按紀年，鄭侯使韓辰歸晉陽向二月城陽向（更名陽為河，向為高平）……。
隨：隨侯炎裔（得虵珠者）。故李白雲：漢東之國，神農之後，季梁為大賢，而世以為姬姓（詳周後國）。
黑齒：薑姓。山海經黑齒之國，帝俊生其中宜梁竟。
小顥：參盧命蚩尤宇此。今安邑有蚩尤城宜是。
黃帝……戮蚩尤於中冀，於是炎帝諸侯鹹進委命，乃即帝位，都彭城。
魯宣公十五年書晉師滅赤狄潞氏以潞子嬰兒歸。明年書晉人滅赤狄甲氏及留籲……潞子之夫人晉景公之姊也……潞氏甲氏，蓋亦先王之世漸流於狄而非狄之出也……晉之不能仁義禦於為奪易絕人之世也。神農之垗，在於荼陵。而潞水之鄉潞水之山若諸潞之名，遍於荼陵攸邑潭衡之境，益以是知諸露之始有在於此，殷周之代衍出幽冀上黨之郊爾。書其爵土又書其名氏又別其種族，徒以見盛衰之不常，其重絕先王之世也。
無關者略去，有關者摘錄，僅此也洋洋灑灑，極為詳盡，無愧“大史”之作。
“垗”為墓地的界域，《路史》記載之“垗”“所葬代雲衣冠”，非實際喪葬處，隻是紀念性衣冠塚。且為“宋）太祖撫運，夢感見帝，於是馳節夐求，得諸南方”，因此有了湖南酃縣炎帝陵廟，建於北宋乾德五年（酃縣自荼陵東南部劃分出來，荼陵後改茶陵）。此事發生於長治百穀山炎帝廟一次有記載之重修394年後，屬上黨地區曆代延續炎帝祭祀曆史上，曾風聞的一件南方的故事。
據明萬曆四十八年（1620年）吳道南撰碑記記載，宋太祖詔欽差至湖南尋訪炎帝陵未找到，後夢一神指點，將茶陵一處指認為陵址，修廟祭祀。南宋羅泌所撰《路史》記載與此完全一致，同樣記載為“衣冠”塚，而非實際喪葬處。作於宋太宗時期的地理名著《太平寰宇記》，和南宋《方輿勝覽》，均未記載茶陵有炎帝陵，可見對炎帝神農氏故去四千年後，宋太祖再來如此“指認”未予采信。
《路史》雖有關酃縣茶陵軍（郡）有露水鄉、露水山的記載，但明確考證“路，露也，是後繁之河之北東，商周別於赤白之狄”，以曆史源流發展脈絡，係統地證明了露氏來自晉東南上黨地區。其中的注釋——《姓篡》記載：“路——地，炎帝之後，黃帝封其與子於潞，春秋時潞子嬰兒，子孫以路為氏。”《後漢書》記載：“犬戎，盤瓠之後也，今長沙武林之郡太半是也。”唐宋時期的這個“注”，能夠說明是北方戎、狄氏族遷徙到長沙地區。
從字源上看，湖南炎帝陵所在地先後稱“荼”“酃”“茶”，幾個關鍵字在甲骨文、金文中均不存在，可見無古地名。而“茗”、“荼”、“茶”為茶葉不同生長階段采摘的名稱，與炎帝神農氏並不直接關聯。
高平炎帝陵
由《路史》的記載可知，潞氏曆代繁衍於冀州（今山西省）、幽州（今河北省），都在黃河以北，並特別指出在“上黨之郊”。這與《山海經》記載炎帝之女化作精衛於發鳩山完全吻合。
關於南北兩個炎帝陵，這段《路史》摘錄最關鍵的三段為：
1.神農之垗，在於茶陵……殷周之代，衍出幽冀上黨之郊爾。
2.露……字亦作潞，蓋商周間衍於河東北爾。
3.潞：齊邑……今有地曰潞，漢之東露，而幽之潞縣……知後代之承襲，尤殷商楚郢所至以為名也。
1.2兩段闡述極為明確，湖南炎帝神農氏族，為商周時代來自山西上黨。
今人對其中“河東北”是哪條河多有疑問，這在古代卻是常識。古籍文獻中凡出現“河”均為黃河，其支流均為“水”，如涇水、渭水、洛水、汾水等等，今人逐漸改稱涇河、渭河、洛河、汾河等，“河”與“水”明確區分的傳統反而失落。（古籍文獻中凡出現“江”均為長江，支流均為“某江”，如岷江、烏江、嘉陵江等。這與黃河區分支流的表達模式相同）。再來說“河東北”就容易理解了。
中國古代中原文化集中於以風陵渡為中心點，200公裏為半徑的圓周內，那麼上黨地區當然就在黃河北偏東方向了。至於今黃河上遊與下遊地區，上古時均不在當時的“中原”範圍。
關於“衍出幽冀上黨之郊爾”，這個“衍”字，是“行”字中間加“氵”。“行”字的古字形是一個岔路口的象形字，中間加“氵”表示水流淌而去，組詞如繁衍、衍生等。那麼“衍出幽冀上黨之郊爾”，就是由“幽冀上黨之郊”流動出去的人口之意。
因此，湖南“神農之垗，在於茶陵……殷周之代，衍出幽冀上黨之郊爾”，這段記載已經非常明確淺顯：茶陵的“神農”墳墓，於“商周”時代，由“幽冀上黨之郊”，“衍出”而去。
應該特別注意第3段，說明齊國有個叫“潞”的地方，顯然與上黨之“潞”一脈相承。而那裏在漢朝稱“東露”，既稱“東露”，那麼“東”是相對於西邊的什麼地方呢？幽州的西邊，隻有並州的山西，也就是隻有上黨之“潞”了。而所以得名，就如同商與周那個時代在楚國郢那個地方，因有“路”或“潞”的部落群體遷徙到達而得名“露”一樣，齊國那裏也因為有“潞”的部落群體到達而得名“潞”。漢朝記載了與上黨之“潞”的區別，稱“東露”。這一段還特別對一些古地名之得名的方式做了分析並舉例說明，體現了一種重要的思想方法源流。
按字源分析，《路史》記載“露水山”為“潞水山”，是上黨衍出的文化印記。而甲骨文、金文均無“露”與“潞”，顯然是秦漢時對漢字加偏旁部首分類後，為區別而分別采用的字。對最原始的“路”字，《路史》特別記載“路：參盧後，春秋之潞子，都曲梁。周置潞州，今之潞城。漢故縣，亦作路，有潞水（並之浸）、潞子廟”，明確源頭在上黨。可見，南宋《路史》對“路”的源頭已經做了分析與結論。
對《路史》這一段的分析還不止於此，上黨“潞”的氏族部落向南方遷徙的時間又得到另一個證明。
神農氏族南遷
《路史》記載的炎帝神農氏族“衍出上黨”至湖南的時間為“商周間”，與《廣東新語》記載周夷王八年北人南遷帶去“五羊”與“黍稷”的精確時間吻合。
那麼，為什麼商周時期炎帝神農氏族的後裔要南遷呢？
舉族南遷，一定有不得不南遷的原因。
進入商代以後，商朝東夷各族諸侯屢屢征伐薑、姬姓諸侯國。武丁在位期間，不斷對西麵的羌方、南麵的虎方、東麵的夷方、北麵的鬼方進行征伐。《易卦爻辭》記載：“高宗（武丁）伐鬼方，三年克之”。此外，土方、呂方、苦方、龍方、馬方、蜀方、盂方、人方、荊楚、周族等小國也經常遭到商的攻擊，據《殷墟書契考釋》所輯卜辭統計，商伐苦方就達二十六次。
例如甲骨文記載對□方作戰使用的兵力，有時三千，有時五千；羌方一直是征伐的對象，最多時一次出兵三萬人，一次殺伐可達二千六百五十六人，其中一次俘獲的最大數目是三萬人。據殷墟卜辭記載，武丁的配偶婦好還親自率兵征伐羌方。除了“伐羌”，卜辭中還多用“獲羌”、“用羌”的記載，即抓獲了羌人的俘虜並用作人祭的犧牲，有時一次殉葬上千羌（薑）人。
其中有一片甲骨卜辭記載：“貞：戊獲羌？不其獲羌？貞：戊不其獲羌”？這是在問：戊能擒獲羌人罷？不能擒獲羌人嗎？戊不能擒獲羌人嗎？
另一片甲骨記載“乙已卜，賓貞：三羌用於祖乙”。這是記載的乙已日占卜，卜人“賓”詢問：“是否殺三個羌人用祭於祖乙？”
還有一片甲骨記載“癸醜卜，貞：小示，□（有）羌？貞：勿□（有）羌？二月”。這是癸醜日的一次占卜，問：“祭小宗時，要侑祭以羌人嗎？”問：“不要侑祭以羌人嗎？在二月。”
《大誓》記載周武王的誓詞“紂有億兆夷人”，所謂“億兆夷人”，就是紂在征夷方戰爭中獲得的俘虜。牧野之戰，紂王一次武裝十七萬（一說七十萬）奴隸，證明武王誓詞的真實性。專家曾對殷墟祭祀坑出土的人頭骨作過科學鑒定，認為牲人的人種不是單一的，他們中有蒙古人種主幹下類似現代的北亞、東亞、南亞各種係，這說明牲人來自不同地區的不同民族，他們是殷商四鄰的異族戰俘。
周王朝建立以後，戰爭較多地記錄到簡冊之中，“三十九年，戰於千畝，王師敗績於薑氏之戎”，這樣的故事還在不斷延續。
《竹書紀年》記載“夷王衰弱，荒服不朝，乃命虢公帥六師，伐太原之戎，至於俞泉，獲馬千匹……周宣王……後五年……後二年，晉人敗北戎於汾隰，戎人滅薑侯之邑”（亦見《後漢書·西羌傳》）。
《路史》記載：“魯宣公十五年，書晉師滅赤狄潞氏以潞子嬰兒歸。明年書晉人滅赤狄甲氏及留籲……潞氏甲氏，蓋亦先王之世漸流於狄而非狄之出也……潞子之夫人晉景公之姊也。據傳之說，酆舒為政煞之，則酆舒者罪矣。晉之致伐，則執酆舒戮之，立黎侯安潞，子紀其政而還，則諸戎至矣。而顧滅其國執其君哉，踵是以降，伐廧咎如，敗狄於交剛、於太原一，皆晉人有以見晉之不能仁義，禦於為奪易絕人之世也。”
《羊頭山新記》對此作了總結：“潞子嬰兒娶晉景公之姊伯姬為夫人。其臣酆舒專政，虐伯姬而殺之。魯宣公十五年夏六月，晉荀林父帥師滅潞。事載《左傳》。今潞城縣東北四十裏，有古潞城，即其國也。其國至神農塚一百六十裏，此為先塋。”
《水經注》記載“書晉荀吳帥師敗狄於大鹵”，大鹵即今太原市一帶。周朝的晉國諸侯對薑羌戎狄的不斷攻擊，致使薑羌氏族後裔難以立足。
表現在文化觀念上：《禮記》記載“是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能植百穀，夏之衰也。周棄繼之，故祀以為稷”；《左傳》“昭公二十九年：稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，自夏以上禮之。周棄亦為稷，自商以來祀之”。可見為炎黃氏族後裔的夏朝失政衰落之後，商、周開始祭祀自己氏族的農神，不再祭祀薑羌神農氏族的神農氏。
薑羌氏族後世的生存處境如此艱難，祭祀宗主之文化內涵也被取代，那麼發生在商周期間的炎帝神農氏族後裔南遷，就是別無選擇、曆史的必然了。
按照夏商周斷代工程年表推算，周夷王姬夑即位於公元前893年，至今約2903年。這就說明，炎帝神農氏族於軒轅黃帝之後繼續在山西存在了2000多年，到周朝周夷王那個時期開始南遷，炎帝神農氏族才開始在湖南出現蹤跡，脈絡比較清楚。
雖然先秦以來的史籍上，曾出現過“路人供大竹”的記載，也隻能是八世榆罔的後裔露氏（路氏）、慶甲等支係部落可能到達湖南的記載，當地為追念炎帝榆罔設立虛塚以祭祀。但說榆罔落足過湖南，尚無證據。因此，湖南學者羅立洲在其著作《神農論》中指出：“…但要神農本人再到湖南，顯然是不可能的。故說炎帝神農氏之來湖南隻可能是其部族後裔的一部分，經兩千年繁衍遷移而來湖南的。”此說與“周夷王時南遷”時間相合，觀點頗為中肯。
《神農論》還指出：“我認為這裏的神農氏，不是開創者的神農氏……有的學者認為炎帝陵為神農後裔立的紀念性的墓。宋羅泌雲：‘古聖王久於其位，恩沾於倮禹，澤及於牛馬，赴格之日，殊方異域，無不為位而建墳土至其哀敬’，就是說，古代有大功績的聖王，後世子孫崇仰他，懷念他，故到哪裏，就在哪裏立墳敬祀，不必本人真葬其地。”
湖南學者何光嶽先生，是全國著名的炎黃學者之一，從事炎黃文化研究40餘年，著有70餘萬字的《炎黃源流史》。何先生針對羅泌在《路史》中引用炎帝誕生於今湖北隨州市厲山鄉的說法，認為：“神農氏隻能在一個地方誕生，而另一個地方誕生，無疑是後裔，也襲神農氏。隋縣厲鄉神農氏誕生地，當係榆罔南遷後的一個後裔。這一族人還有繼續南遷的。周初，兵力達至江漢，周分封親族……於江漢之間，才迫使這支部落繼續南遷至湖南。酃縣炎陵鄉才出現炎帝陵。”此說顯見出之有據。
在全國著名的炎帝神農氏研究者中，炎帝154代孫，台北薑氏宗親會常務理事薑竹先生無疑是一個舉足輕重的人物。薑竹先生出生於浙江寧波，曾是國民黨軍隊中校軍官。1950年從舟山群島退到台灣後，心情憂鬱苦悶。為了排遣思鄉之愁，遂萌發了研究家世祖先炎帝神農氏的念頭。供職期間，他隻能利用業餘時間查找資料，退役後便投入全部精力專門研究長達30餘年。大陸改革開放後，他多次來大陸訪問，尋根祭祖。陝西寶雞、湖北厲山，湖南酃縣等凡與炎帝神農有關的古跡舉辦大型祭祀活動，他總是不顧年老體弱，應邀參加。此外，他還從美國、歐洲等國外圖書館，托人找到不少炎帝族譜資料，他的不少學術研究成果，在海內外享有盛譽，1995年3月，薑竹被香港國際交流出版社編入《世界名人錄》。
薑竹先生認為，山西是炎帝神農氏族活動的一個重要地區，“神農帝位傳至榆罔失政，致引起支孫蚩尤爭帝位，也皆稱炎帝。經軒轅氏幫助榆罔（炎黃聯盟）將蚩尤首戰於阪泉，後滅於涿鹿之戰（所謂蚩尤與黃帝之戰，所指皆稱炎帝）。戰後，諸侯共舉軒轅氏為黃帝，降封榆罔於潞（山西），炎帝時代才結束”。
《路史》記載的黃帝主政後，屬於過去時代遺留之炎帝神農氏族屬國與姓氏的、與我們正在分析的問題直接相關的分別為“路”、“潞”、“露”三個關鍵字。
漢字“獨體為文，合體為字”。因此字意、字形相同或相近，偏旁部首組合的“部件”越多，表示逐漸出現更多的外延、區別與分類，因此常常能夠說明造字的早晚。因此，從“路”、“潞”、“露”三字便可明顯看出源流發展脈絡應該為：“路”為主體，“潞”為分支與發展，“露”為進一步分支與發展。
以此觀點對照，果然“路”的筆劃最少，《路史》記載為“路：參盧後，春秋之潞子，都曲梁（即雞澤、洺州雞澤縣）。周置潞州。今之潞城漢故縣，亦作路，有潞水（並之浸）、潞子廟”。末代神農炎帝榆罔的第五個兒子為“路氏”，“路氏”的兒子則分為“潞氏”與“露氏”兩支。故有《路史》記載的“今之潞城漢故縣，亦作路，有潞水（並之浸）、潞子廟”。
周朝設置潞州即今潞城市，所在地屬上黨羊頭山周邊範圍，正是神農嚐百草區域。而周朝設置潞州，時間比神農時代推後了兩千多年，“路”也增加“氵”偏旁演變為“潞”，“氵”增加的依據是由於有潞水，為並州之“浸”，大水澤是其最重要特征。
而“潞”的信息在另一地出現，則說明了這個氏族發展遷徙，到達齊國即河北山東一帶古土軍縣的地方，漢朝時地名為東露，屬幽州之潞縣，南宋時地名為“潞”的地方，有河流為潞水（或稱潞河、露河），這就是春秋戰國時鮑叔牙曾涉足之“潞”的地方。由此可知“路”的氏族分支發展為“潞”的過程，和發展到河北山東一帶的發展時間段。氏族遷徙、時間推移、氏族發展又逐漸開始出現“露”的氏族分支。