在猿猴傳說中，搶婚型傳說是占有較大比例的部分。除此之外，還有不少其他方麵的內容，它們涉及對猿猴多種習性的說明與解釋。如果說，神話中的猴所展現的是一種光明磊落、坦蕩無私的高大英雄形象，搶婚型傳說中的猴主要是以異類麵目出現的一種敵對者形象，它們的形象均表現出一種類型化的特征，那麼，其他各種有關猴的傳說，則已經開始從多方麵描繪猿猴豐富多樣的個性特征、並表達人們對於猿猴認識的複雜性了。我們先來看一個早在南北朝時期就已經被記錄的猿猴傳說：
東晉時，大將軍桓溫率軍入蜀，途經三峽，部下有一個人捉獲了一隻幼猿。當他們乘船繼續前進時，母猿沿著江岸一路哀號，追趕船隻。一百多裏之後，母猿竟然從岸邊懸崖跳上船來，立刻便氣絕而亡。眾人用刀剖開母猿之腹一看，但見其腸全部斷裂成了一寸一寸的小段！桓溫聽說了這件事，十分憤怒，當場下令廢黜了那個捉幼猿的人。
這則傳說，便是“肝腸寸斷”這一典故的來曆。它為我們所揭示的，是在作為獸類的猿猴中間所存在的、令人震撼的母愛。在母猿的身上，我們可以看到一種絲毫不遜於人類母親之慈愛的偉大精神。與這種母愛相對應，另一則以說唱形式來講述的傳說故事，又表現了猿猴之子對於母親的孝順之情：故事開頭講，王禪老祖讓徒弟孫臏看管桃園。有一天老祖發現仙桃缺了數，便氣憤地打了孫臏一頓。孫臏再次來到桃園，終於捉住了偷桃的“猴白猿”，手持寶劍便要把它斬首。
……
猴白猿跪下連把孫老師喊：
“你要讓我說句話，死後不屈冤；你要是不讓我說句話，死後有屈冤。”
孫大仙用手擎住了斬仙的寶劍，說道：你上一回偷桃這一個，挨得我恩師拳打腳踢這一番。
我就是讓你說句話，你有什麼理由對我談；
我就是讓你說句話，我再斬你也不遲晚。
孫老師我家裏倒有九十的母，大病臨身在身間，她一心地倒要用仙桃餐，我萬般到了無極奈，我偷桃到了你桃園。
我母親吃了仙桃這一個，病體好了一邊邊（一半）。
她一心地還要用仙桃餐，我萬般到了無極奈，二番偷桃到了你桃園。
你要殺了白猿他，母親洞中盼兒還；
要是白猿死在桃園裏，母親死在洞裏邊。
叫聲孫老師你要是饒了俺，俺一輩子忘不了你的好心田。
孫臏聽了猴白猿的話，覺得它是個孝子，於是為它鬆了綁，又摘下一對仙桃，要猴白猿拿回去孝敬老娘，並且叮囑它：
……你母親吃桃好了病，你永遠別上我的雲蒙山，你母親吃桃病不好，複返身子進桃園。
你上一回偷桃這一個，我挨了恩師拳打腳踢這一番；這一回給你摘上桃一對，豁上挨恩師這一頓。
猴白猿接過仙桃這一對，萬寶囊裏來盛好，磕起頭來好比雞啄米：
“永遠忘不了俺孫老師的恩情重如山。”
說道白猿你趕緊離桃園。
要是我的恩師來到了，你想逃走萬裏難。
白猿聽了這句話，一陣子輕風鑽了天。
上麵這段敘述，提到白猿時以“猴白猿”相稱，反映了民間對猿與猴並無明確區分的一種認識。白猿偷桃的細節，則涉及人們認為猴喜食桃的普遍觀念。我們在前文已經介紹過，猿猴大都為雜食性動物，且其食物多以野生植物為主，它們喜吃包括桃子在內的各種果實，應該屬於自然的習性。但是，猴的這種自然習性，又被人們同桃所具有的象征內涵相結合，賦予了更為豐富的意義。在民間傳統觀念中，桃曆來被認為是具有辟邪、喜慶意義的事物。據王充《論衡》引《山海經》載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裏，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之。立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦。”可見，早在先秦（或更古）時期，桃木就已經被視為可以辟邪的神物了。直至今天，在許多地區的民間信仰活動中，這種情況也仍然有所保留。同時，桃甜美豐茂、色澤鮮豔的果實，也在很早就被認為具有增福、益壽的功效，如《神異經》雲：“東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，小核味和，和核羹食之，令人益壽。”有關西王母的神話則講：王母每做壽，即在瑤池設蟠桃會宴請眾仙，而蟠桃是可以延年益壽的神物。與此相關而形成的用桃祝壽習俗，在民間流傳久遠，長期盛行，作為福壽象征的壽桃，始終是祝壽活動中常見的重要吉祥物。如此富於象征意味的桃，同猴相聯係的時候，便往往使得猴形象也具有濃烈的喜慶意義。民間常說的“靈猴獻壽”或“金猴獻瑞”，主要就是指猴獻仙桃的意象，這種意象，也是民間年畫、剪紙等藝術中常常表現的內容。在人們的觀念中，猴既喜食桃，又靈巧機智，它們必然是生活在仙桃遍野的環境裏，從祈福求壽的心態出發，人們設想著猴一定能夠獻來神話中具有長生不老功用的仙桃。這樣，猴形象與桃相結合，便構成了一個祥瑞、喜慶的象征。而在有關猴的話題中，隻要涉及祥瑞的主題，也常常會出現桃的形象。