在上引傳說中，“猴白猿”為了孝敬病重的老母，冒險偷桃，表現出的完全是一個孝子的形象。在它以及前一傳說中的母猿身上，都體現出了一種濃厚的人情味。這使得作為獸類的猿猴，由於具有為人類所崇尚的美德而在一定程度上得到了人的認同——桓溫被母猿感動因而廢黜捉幼猿之人，以及孫臏感於白猿的孝順而贈之仙桃，都說明了這一點；同時，人類社會的倫理與親情，也借助一種比擬的方式得到了一次強化式表達。
以上兩則傳說所表現的，都是猴受人尊敬和喜愛的正麵形象。與此相反，還有不少傳說，則表現的是猴被人嘲弄或嫌惡的行為特征。例如，傳說《猴的額頭為什麼凸出來》講道：
傳說猴子和螞蚱都是莊稼人的敵人。猴子掰玉米，踏穀地，勒穀穗。螞蚱吃菜葉，啃瓜藤，都不得人心，莊稼人就罵它們是壞東西，罵得多了，猴子與螞蚱都向人們表白自己，把所做壞事都推給對方。慢慢地它們之間就有了矛盾，經常吵罵，甚至大動幹戈。
一次，它們各自準備了三天三夜，數百名猴子在猴王的率領下，很早就提著木棒氣勢洶洶地來到了草坪……隻聽得“嗖嗖”、“刷刷”一陣聲響，數千隻螞蚱從草叢裏鑽出來，一齊飛到猴子的腦門上、鼻尖上、眼皮上。猴子一驚，急忙揮起木棒，“劈劈啪啪”地舞打起來。機靈的螞蚱不斷地飛舞、跳躍，猴子也把木棒舞得團團轉。螞蚱飛到哪，打到哪，直打得猴子兄弟鼻青臉腫，全身青一塊紫一塊的。猴王看到這樣打下去不行，就心生一計，馬上向螞蚱求饒認輸，收兵回營了。但暗中猴王派一隻猴子跟蹤螞蚱行動，見螞蚱鑽進草堆過夜了，就放火燒了草堆，一下子就把這群螞蚱全部燒死了。猴子在猴王的指揮下把燒死的螞蚱從灰裏翻出來全部吃光。
誰知，過了好一會兒，猴子的肚子就咕嚕咕嚕翻騰起來，接著就嘩啦地拉起肚子，一連幾天都是吃進去的少，泄出來的多。幾天不見好轉，猴王無法，隻好派出兒孫們四處尋藥醫治。
因為猴子平常無法無天，欺弱傷小，周圍動物都恨它們……猴子又去求農夫。農夫……看到猴子這種可憐相，認為它們也是天底下的一種動物，不能讓它們死光，便把知道的藥方告訴了它們。
猴子們聽了農夫的話，就去剝掃把苗的芽尖吃，隻吃了三次，就全好了。
我們現在看到的猴子凸起的腦門，凹進去的眼窩，據說都是拉肚子變成的。因此，猴子恨透了螞蚱，直到現在，隻要一見到螞蚱就“吱吱”嘀咕著撲打。
這則傳說反映了猴同農業民族之間直接的利益關係。在現實生活中，對以農業生產為主的人群來說，如果其生活環境周圍有猴子生存，便難免要常常受到它們的騷擾，如上引傳說所講，猴子會踐踏、攀折生長中的農作物，給農業生產造成較大的危害。從這方麵說，猴子可以稱得上是莊稼的敵人，農業人群要不斷地與它們做鬥爭，以防止更大的破壞。因此，人們自然會對猴子有一種怨懟乃至憎恨的情緒，這就導致形成了以上這類以反麵形象出現的猴子傳說。但另一方麵，猴子頑皮靈動的性格、酷肖人類的形貌舉止，又往往使人難以對它們產生“不殺之則不甘心”的徹底仇恨，相反，在對它們懷著惱恨的同時，卻總是抱著一些仿佛對待頑皮兒童的不為已甚的情緒，這正是上述傳說中的猴子既讓人感到氣惱、又有些哭笑不得的原因所在。
流傳在台灣魯凱族的《猴子與穿山甲的故事》，則諷刺了猴子在能力和智力方麵的局限，傳說講：一天，一隻猴子和一隻穿山甲因為無聊，便比賽挖地瓜，結果穿山甲挖到很多粗大的地瓜，猴子卻什麼也挖不到。它按穿山甲教的方法“打打手指頭再挖”，卻直到把手指頭打腫也沒有用。結果它們烤地瓜時，穿山甲自己吃的是粗大的地瓜，而把小的給猴子吃。後來它們又去摘果子，猴子爬上樹，挑好的果子吃，穿山甲爬不上去，就叫猴子摘一顆給它。猴子把一顆果子在自己胯下擦了擦之後，才扔給穿山甲，還暗中嘲笑穿山甲：“你在吃我的大便。”接著它們決定玩互相放火的遊戲。穿山甲先玩，它鑽進一個茅草很密的地方，然後向下挖，藏在地底下躲過了大火。換猴子玩時，它問穿山甲怎樣躲過大火，穿山甲騙它說：“躲在茅草裏，爬伏在地上，就不會有問題，火是向上燒的。”猴子按這種方法去做，結果被穿山甲放火燒死了。故事在結尾加上了對猴子與穿山甲習性的解釋性說明：“因為玩火，穿山甲逃得過，而猴子逃不過，被燒死了。所以，猴子的後代與穿山甲的後代到現在還彼此仇視著對方。”