修為就是當我們自己一人獨立生活在一個環境中的時候，沒有別人可以看到你的所作所為，也聽不見你的各種言語，而此時我們尚能小心謹慎地進行內心的自我反省、約束、監督。人如果自己沒有“道德”是不能來妄言“道德”的。人是否有道德要“聽其言而觀其行”，華麗的語言和嚴謹的操守有時並不一致。不要讓簡單的“道德”成為我們修心的障礙，成為我們生活中的障礙。
作者：生命信息緣起什麼？
彭江濤：生命信息緣起“根性”。
作者：“根性”是什麼？
彭江濤：首先要找到先天的自己——
我們今天說的一切修為的根本是什麼？就是明心見性，就是從“心”下手。如何明心見性？如何找到本來麵目——真我？這裏麵我們一定要明白，為什麼人會有修行的差異？說這個人有慧根，什麼是慧根？說這個人很有靈氣，那什麼是靈氣？靈氣是一種宇宙自然力量，它和諧存在萬物之中，相互補給相互依存，時多時少，純而無私！那孩子是不是靈氣就多？對啊！因為他們還沒有被“汙染”。所以說孩子的眼睛能看到我們平時不注意的東西。但隨著年齡的增長，孩子的靈氣就會被慢慢磨滅了，後期的經驗漸漸替代掉了孩子的靈氣。
最近看正在熱播的新版《紅樓夢》的感觸是：一切的事情首先得有緣起，緣起不是現在，而恰恰是在過去。我們今天修心也好，做事情也好，如果說我們不注意這一點的話，很多人是枉費心機的。什麼意思呢？就是如果你這顆種子就是個南瓜種子，那麼你種出來一個漂亮的南瓜來，好，你就成功了！但如果你用南瓜種子，非要種出一個西瓜來，那麼，你再用功，再努力也沒有用。
所以說因緣是很關鍵的。因，指引生結果的直接原因；緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是“因”，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是“緣”。
之所以講這些東西，就是要你明白：一切東西都來源於“根性”。
什麼是“根性”呢？“根性”就是人的本性和本質。我今天講的“根性”源於佛家思想，“根性”說白了就是人的善惡的業力和習性。能產生善惡的力叫“根”，善惡的習氣叫“性”。與“根性”相似的還有“根器”。
什麼是“根器”？在佛教中認為眾生根器有大小、高下、利鈍、善惡等區別。出家師父們就是根據“根性”，主張觀人的根器而“對機說法”，做到有的放矢。所以千萬別不是這個東西，而自己誤以為是這個。如今很多家長逼著孩子學這個學那個，可是孩子既沒有興趣，也沒有這方麵的“根性”，純屬浪費時間和精力。提倡素質教育很好，但首先是誰來發現這個素質優勢呢？這是一個值得探討的問題。
中國古代有句話叫“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”。實際上我們要探討的一個概念就是什麼是人最根本的東西。人的基因就是我們生下來先天具有的東西，與生俱來就有的。一方麵是父母優傳的種子；另一方麵是我們先天進入人體後帶來的東西，比如母親在孕育孩子時父母帶給孩子的正麵和負麵信息。佛家的講法：好的因，也需要好的緣；但好因不一定有好緣；好緣也不一定就與好因結合。很多情況是父母優秀但孩子愚鈍；或者父母一般，但孩子非常優秀。
如果我們今天談這些東西不談根本，不談本靈，不談本源，那麼就是在教學末法上來談，怎麼能使我們的“本源”最大化呢？有些人通過觀想，通過禪定，來了解認識自己。但這是片麵的，了解的隻是人的一部分，不是全部。那我們的全部是什麼呢？很簡單，人不需要進入所謂的親近狀態、冥想狀態。人隻需要進入一個很規範的、已經製定好的程序裏麵就可以了。這個程序是什麼？就是我們中國人說的“道德”。
“道”和“德”，《道德經》裏麵的兩個字嘛。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”所以，第一，你要在“道”上走；第二，你要符合“德”。中國人之所以能以傳統文化贏得世界的尊重，是因為我們從來沒有放棄“道德”這兩個字。如果把“道德”這兩個字放棄了，我們談什麼“修為”都是虛想，都是騙人的。
作者：那您如何看待修為呢？
彭江濤：修為就是當我們自己一人獨立生活在一個環境中，沒有別人可以看到你的所作所為，也聽不見你的各種言語，而此時我們尚能小心謹慎地進行內心的自我反省、約束、監督。人如果自己沒有“道德”是不能來妄言“道德”的。人是否有道德要“聽其言而觀其行”，華麗的語言和嚴謹的操守有時並不一致。不要讓最簡單的“道德”成為我們修心的障礙，成為我們生活中的障礙。
作者：那麼為什麼簡單的“道德”會成為我們修心中的障礙呢？
彭江濤：“道德”之所以成為我們生活中的障礙，是因為太多的欲望不能放棄造成的。很多有錢人痛苦的原因，是因為他在道德上有糾結，怕失去財富，並想擁有更多的財富。所以要樹立正確的財富觀。簡單地說，就是貪心變愛心。佛家講要熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧就是這個道理。
作者：很多人為什麼在婚姻上有糾結？也是因為在道德上存在糾結嗎？
彭江濤：不光是道德，很多人根本沒有搞明白愛情和婚姻的區別。愛情是由於相互磁力吸引，然後產生浪漫自由空間，如入無人之境；而婚姻是由於雙方道德需要，彼此願意承擔相互責任，而進入特定的家庭環境，並願意受不同層麵的約束。但內心充滿大愛即有真情。在道德上存在有糾結就會體現為感情出軌！出軌其實並不可怕，夫妻雙方在大多數情況下隻要認錯態度好大都可原諒對方；無法獲取原諒甚至導致婚姻破裂的是出軌的一方將錯就錯，對背叛沒有懺悔之心，反而遷怒對方。當然具體問題需要具體分析……
婚姻上真正怕的是有的人一直在思想上想出軌，或者是思想甚至身體出軌之後還念念不忘出軌，這就是道德糾結症。一方麵想做個好丈夫或好妻子；另一方麵不忍割舍情愛的誘惑。做人很累！但隨意出軌屬於另類，不在此列。
作者：那麼“道德”可以是人的一種後天的“根性”嗎？
彭江濤：是啊，“道德”是一個做人的基本標準！道就是明事理。如何明事理，方法在《中庸》中說得很清楚，經常講入道方好，我們生活和工作一定要在道上。德就是付出。是人格層麵的，是中華文化的主流思想，也是中國人的傳統美德。生活中我們不難發現這樣的情況：君子德比較厚重，小人德行就輕薄；但是做人的結果是君子得大，小人得小；所以，得道者多助，失道者寡助。道德是每個人一生必須長期護持的根本事情。
我們常講人之初，性本善，人的本性是一樣的，隻是因為要做君子就必須更加心存善念，在行為上做好：利物，利人，利地，利天。同時如此行為得到的好處，就是必然增益物緣，人緣，地緣，天緣，當然最終能得，並且真正隨心所欲啊。所以你看《中庸》裏講：“知（智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”
作者：那“中庸之道”也是可以建立人後天立身之本的某種“根性”的東西呢？
彭江濤：是的。中者，天下之正道。庸者，天下之定理，要不偏不倚。中庸之道的理論基礎是天人合一。關於中庸之道，毛主席有句話：有人的地方就有左中右。我們說中庸很簡單，就是一定既要有左又要有右。
那什麼是左和右呢？左就是激進，右是保守。那麼中庸是不偏不倚。做人往往要麼激進，要麼很保守，在中庸之道上行走是很難的。就像我們開車一樣，要保持勻速運動就很難，不是急速了，就是開得很慢，能從頭勻速開到尾的人很少。所以中庸思想不容易。因此說人生中我們平安過一生已經很了不起了。我們大多數人的人生都會波瀾起伏，就像股市裏的拋物線。
生活中的“中庸之道”就是既不善也非惡，它是人的本性和本原，也是人的智慧本性。中庸實質上是我們說的零極限坐標。零點的坐標點向上就是道，向下就是非道。零極限零點的坐標點向右就是善德，向左就是惡。所以儒家中庸思想通過道德就把儒家和道學統一起來。