四、蛇龍分化(1 / 2)

從以上的神話傳說、曆史記載和考古材料反映的情況,我們可以看出,蛇在五大集團中受到廣泛的崇拜,然而,蛇在各集團中都不是唯一的崇拜對象,比如,東夷集團的圖騰中,鳥是比蛇更重要的,羌戎集團的圖騰中,牛和羊是比蛇更重要的。此外,虎、熊等猛獸也是當時不少氏族的圖騰。要在林立的氏族部落之間,就圖騰和崇拜物取得共識,就需要以最廣泛最普遍的崇拜物為基礎,加上其他重要崇拜物的特征,讓蛇像鳥一樣會飛,像牛羊一樣長角,像猛獸一樣有四肢和利爪。而且,同是崇蛇的氏族,有的崇拜大蛇,有的崇拜小蛇,那麼,如果蛇能變化,能巨能細、能大能小,不是就符合所有崇蛇氏族的需要了嗎?

各氏族、部落、集團相互鬥爭、相互滲透,向著融合的方向前進。曆史在呼喚一種蛇的變體出現,它將能總領各種主要圖騰的雄姿和本領,產生比以往各類圖騰更強的凝聚力。

於是,一種虛構的超自然動物被人們製造出來,它就是龍,對於中華民族的凝聚和中國古代文化的融合、發展,起過非常重要的作用。

龍的基幹是蛇,主體是蛇。龍誕生以後,並沒有完全奪去蛇的靈光,此後龍蛇共舞,各有所長,在十二生肖中,龍蛇雙雙入選,伴隨著億萬人生命的曆程。

(一)蛇是龍的主幹和基調

由於蛇、蟲在古代各集團的許多氏族、部落中被奉為圖騰,受到崇拜,所以以蛇為主體的龍圖騰才會由蛇圖騰演化出來並且被大部分氏族、部落所接受。

學術界對於龍的形象的主體是自然界的哪一種動物還沒有定論。主要的觀點有蛇說、鱷魚說、蜥蜴說。還有人認為龍的頭部形象來源於馬或豬的頭部形象。也有人認為龍和閃電、雲、虹、樹神等有密切關係。

從原始社會至商周時期的考古資料來看,還是蛇的形態與龍最為接近。我們在前麵提到過新石器時代的那條彩繪奇異動物,或稱之為“蟠龍”,實際上,這個動物既無角又無足,還吐著信子,細長的身體盤成一圈,與其最為接近的自然界的動物就是蛇。

內蒙古翁牛特旗三星他拉新石器時代遺址,出土過距今五千多年的大型玉龍,這條龍用墨綠色軟玉雕成,身體像蛇,彎曲成半環形,沒有足和爪,頭上也沒有角。遼寧淩源縣牛河梁遺址和建平縣、河北圍場縣等地發現的豬首蟠龍,身軀盤成環狀,也無足無爪,年代與三星他拉遺址出土的大型玉龍年代相仿。它們的共同特征:無角、無足、無爪,身體盤曲也正是蛇的形狀,而頭部或似馬頭,頸脊有長長的鬣毛,或似豬頭。

內蒙古敖漢旗興隆窪遺址出土過一件距今七千多年的陶尊,上麵繪著一條豬首蛇身的動物,可能就是豬首蛇身玉龍的原型。

從以上材料可以看出,從原始社會的新石器時代中期,蛇就開始與其他動物一起,被人們重新組合、變形為一種虛構的超自然動物。在這些剛剛誕生不久的龍身上,我們可以比較清楚地看出蛇與馬、豬等動物的樣子。

商周時期的龍神秘性比以前增強,但軀體還常常是蛇體。商代甲骨文和西周銅器銘文中的龍字,一般是細長體,頸部也比較細,彎曲程度很大,無足無爪的居多,看上去與蛇的相似程度大,而與鱷魚、蜥蜴的粗體、粗頸、彎曲程度較小的特點有很大差異。商周青銅器上發現過不少龍紋,其中有足的比較多,但常常僅有一足,這就是傳說中的“夔”,是龍的一種。也有的青銅器上鑄有無足的龍紋,如著名的商代青銅器“龍虎尊”上的龍,就是蛇軀,無足和爪。這一時期的玉龍,無足和有足的互見。筆者曾負責發掘過一座西周時期的晉侯夫人墓,出土各式玉龍二十件,其中無足的十七件,有足的僅三件。還出土了不少龍和玉人在一起的玉雕,每件上都有兩三條龍,沒有一條龍是有足和爪的。總之,商周時期的龍也還是與蛇接近。具備鱷魚、蜥蜴某些特征的隻是少數。

在古代文獻中,龍蛇常常並稱,如《孟子?滕文公上》:“當堯之時,水逆行,泛濫於中國,龍蛇居之”。《後漢書?襄楷傳》說:“龍能變化,蛇亦有神”。《管子?樞言》:“一龍一蛇,一日五化謂之周。”東漢王充認為龍為“馬?(蛇)之類”,他在《論衡?講瑞篇》中說:“龍或時似蛇,蛇或時似龍。”

此外,像“深山大澤,實藏龍蛇”、“龍蛇飛動”、“龍蛇混雜”、“筆走龍蛇”等名言、成語等,也都暗示著龍與蛇的親緣關係。

所以,龍的形象是以蛇為基礎,吸收了包括鱷魚、蜥蜴在內的多種動物特點,經過變形、加強而組合成的多種動物綜合體。早期的龍有足和爪的比較少,更像蛇的樣子。蛇確是龍的主幹和基調。