第一，首先我們強調，我們所言之“情感”二字，當然的，非僅指愛情現象的那一種情感，也不是包括了親情和友情關係便全部涵括了的那一種情感。不，不是這樣的。我們所關注、研討、分析和提升的情感，很豐富，很廣博。
馬克思說：“人是一切社會關係的總和。”這“一切社會關係”，包括政治、經濟、法律、科技，等等。自然，也包括人類的情感現象。也就是說，倘忽視人類社會的林林總總的情感現象，則“人是一切社會關係的總和”這一句話，就不能成立，起碼是有嚴重缺陷的概括。或換一種說法，人和社會和他人的一切關係，最終必然會呈現於人的情感方麵。
第二，誰教育誰？
師生共同接受教育。
師生相互教育。
我們共同地、自覺地自己教育自己。並且，將這一種自我教育，首先當成對自身有益的精神保健。
那麼，究竟誰是教師呢？一言以蔽之——文化。古今中外人類文明發展至今的文化遺產中，蘊含著極為豐富的解讀人類情感現象的正麵的和反麵的記錄，都可作為我們的教材。
我要再強調一點，情感教育這一門課程，不是和我們的中文專業無關的課程，也不是中文專業的輔助課程，而是和我們的中文專業密不可分的課程。簡直可以這樣說，忽略對人類情感現象的研究、分析、了解，中文其實已不再是中文，人類的一切文藝的、文化的現象，便全都沒有了文藝的和文化的精神可言。比如畢加索——如果我們不研究、不了解他和他一生所從事的繪畫藝術之間的深刻的情感關係，不了解他和他所處的時代的情感關係，則我們無法理解他的某些畫。
當然，人類的全部文藝的、文化的發展過程，是一個不斷揚棄的過程。即使我們教學的是中文，中文和我們的關係，也遠不及社會和我們的關係那麼緊密。
故我們的眼，我們的耳，我們的心，不能隻去看、聽和想從前的人事，文藝中的人事，文化中的人事，更要關注現實。我們必然要立足於今天審視文化，也必然要借助文化來解析現實。
我們的情感教育所涉及情感現象較多，比如情調、情緒、情結、情愫、情操、情懷……
依我想來，情調是後天的，易變的；往往與時尚有關，甚至是某階段比較刻意的、做作的一種表層麵的情感現象，每具有欺人性和自我欺騙性，卻又往往是寧願的、愉悅的。
而情緒，則是一種司空見慣的情感的衝動表現。每一個人都常有這樣的情況，企圖掩飾是一件極難之事。比之於情調，它是情感的真實流露。不一定可取，但肯定真實。一般情況下，它是一種應該予以寬容的情感表現，但同時，又是一種需要克製的情感表現。
情結乃是情感長期堆積於心而形成的意識塊壘。通常並無大害，隻不過使人一廂情願地一往情深，但也可能導致人的情感偏執，於是遠離了客觀和真實。
情愫是可持續的，相對穩定的情感現象，每以相對穩定的價值取向為其基礎。
情操乃是在情愫的基礎之上升華了的一種情感現象。這一詞彙的表意是決然正麵的。它所體現的情感之質，高於人類普遍情感之質，它並非人人都具有的一種情感現象。正因為如此，一個有情操可言的人，幾乎必有良好的信仰和操守，於是可敬。
情懷是一種超越一般情感本能的，受理性引導而又與理性水乳相融的情感現象。世上沒有一個人是沒有什麼情操可言而居然有情懷的，世上也沒有一個人是有情懷的而居然毫無操守。
情懷乃是一種大情感，使人具有不尋常的情感之境界。這使有情懷的人有時有點像宗教徒。他們的信仰不一定與宗教有關，但肯定和人類情感的崇高方麵有關。
最基本的情懷是人道主義以及對公平和正義的超一己利益關係的主張。真正的公仆人物理應是對國家、對民族、對公眾有著責任性質的真摯情懷的人。國家和民族若有許多這樣的人，幸也。以上種種情感現象，都必然地生發於人的心裏，亦作用於人的心，於是決定人的心理的明暗，於是體現為林林總總的言行：高尚、無私、愛、同情、寬容、感激、理解……或相反：恨、妒、歧視、輕蔑、嫌惡、恐懼、自私自利……而有時，情懷以相反的狀態所表現的恰恰是它的優秀之質。比如，對於不道德的、醜陋邪獰的人事所表現的輕蔑和嫌惡，拒絕同流合汙也。我們每一個人，不分性別、年齡、職業、社會地位和貧富，幾天內，至少有一次會受到以上正反兩個方麵的情感所影響。我們的人性是有先天弱點和缺點的，我們不必修行為聖人。但我們若不互相進行情感的教育，若不師從於人類文化中的文明，我們有可能漸漸成為邪劣之輩、醜陋之人，而我們還不自知。僅僅具有本能情感的人是沒有進化的人，因為本能的情感，那是動物也有的。甚至，連動物身上，也偶爾表現有超本能的情感。沒有以文化方式為依托所進行的教育，人類的曆史將停止在奴隸社會，而那時的人類是凶惡的，比地球上的任何一種動物都凶惡。