人生在世，草木一春，如果一生碌碌，難免抱恨終生。對於人來說，一生中最重要的莫過於有自己的事業。無論做哪一行哪一業，隻要認認真真，勤勤懇懇地去幹，終究會有一份收獲。在中國浩若煙海的典籍中，關於成就事業的論述，可謂璨若群星。
智若禹湯，不如嚐更。
出處
北魏賈思勰《齊民要術序》。
釋義
有夏禹和商湯一樣的智慧，也不如親身經曆、親自實踐。說明一個人的智慧再高，若不去實踐也不會有所建樹。
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從前有一隻小馬，來到一條河邊，要過河。但他不知道河水有多深，於是他去問小象河水深不深。小象說：“河水很淺，我淌著就過去了。”小馬又去問小羊河水深不深，小羊說：“河水很深，千萬別去，上次差點把我衝走。”最後小馬自己去過了一下河，才發現，河水不深不淺，他正好可以渡過河去。
凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。
出處
《資治通鑒·秦昭襄王五十二年》。
釋義
大凡在各種事情上取得成功的人，都是能認真對待每一件事情的；而那些失敗的，一定是因為對每一件事情都非常怠慢。
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《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一部規模空前的編年體通史巨著，共294卷，耗時19年。書名的意思是：“鑒於往事，資於治道”，即以曆史的得失作為鑒誡來加強統治，所以叫《資治通鑒》。全書內容以政治、軍事和民族關係為主，兼及經濟、文化和曆史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，以警示後人。
天下之事，以為無足慮，則必有大可慮者。
出處
明代張居正《與操江宋陽山》。
釋義
對於天下之事，若是認為沒什麼值得憂慮的，就一定會有極可憂慮的事情。說明對任何事情都不能掉以輕心，而應當認真對待。
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張居正（1525～1582），字叔大，少名張白圭，又稱張江陵，號太嶽，諡號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人。張居正是明代後期傑出的政治家，也是中國曆史上最著名的改革家之一。張居正對明代的弊政進行了大刀闊斧的改革，並取得了良好成效，在政治、經濟和軍事等方麵都頗有建樹。
一忍可以支百勇，一靜可以製百動。
出處
宋代蘇洵《心術》。
釋義
忍一忍就可以戒除各種魯莽行為，沉靜一下就可以克製種種衝動。說明遇事要沉著冷靜，這樣才能把事情辦好。其中，“支”是“分散、消除”的意思。
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《心術》是《權書》（蘇洵的一組策論，共十篇）中的一篇，文中逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方麵，而以治心（即將帥的思想與軍事素養）為核心，所以標題叫“心術”。《心術》中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的權術觀點。
不遠複，無悔。
出處
《周易·係辭下》。
釋義
迷路時不要走得太遠才回頭，這樣才不會造成大悔。也就是說無論做什麼事情都要及時總結經驗教訓，及時調整自己的行動，否則就會造成很大的失誤，令自己後悔莫及。
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《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，是中國古人的集體創作，是中華民族的結晶。《周易》堪稱我國文化的源頭，其極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道、老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》、《神龍易學》等，無不和《易經》有著密切的聯係。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”意思是說，沒有《易經》就沒有中國的文明。
中國古人用《周易》來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但不能因此說它是科學的，而隻能將它看作一種文化。
不涸澤而漁，不焚林而獵。
出處
《淮南子·主術訓》。
釋義
不要將湖水排盡來捕魚，不要將樹林燒毀來打獵。比喻做事要留有餘地，要有遠慮，而不能隻顧眼前利益。
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《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是中國西漢時期創作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。《淮南子》著錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說，今存內二十一篇。它以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，《漢書·藝文誌》則將它列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體係的代表作，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，如“女媧補天”、“後羿射日”、“精衛填海”等古代神話。
以死心處死地者成，以生心處死地者敗。
出處
清代唐甄《潛書·主術訓》。
釋義
人在死亡的困境中，如果懷著拚死一搏的心願，事情反而會成功；麵對著死亡，如果心裏還時時想著要生還，事情一定要失敗。說明當人們處於危難中時，必須從最壞的方麵想，做最壞的打算，這樣往往能取得理想的結果。
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唐甄（1630～1704），字鑄萬，原名大陶，別號圍亭，四川達州人，是明末清初的大思想家。唐甄的先世在明代是達州的顯貴，至明末而衰落。他在少年時代樸略負氣，自命不凡，潛心研究先秦諸子百家，摒棄漢代以下學者著作，尤不滿漢儒經學和宋代程朱理學，晚年對王陽明學說十分崇拜。由於追求一官半職而屢遭打擊，唐甄一生顛沛流離，潦倒窮困，最後隱居於吳江。在隱居生活中，為了糊口養家，唐甄隻好坐館授徒，任達貴子弟的家庭教師，或者著書賣文，過著極端窮困的生活。他辛勤著述三十餘年，著有《潛書》、《毛詩傳箋合義》、《春秋述傳》、《潛文》、《潛詩》、《日記》等著作。上述著作，除《潛書》外，均已散佚。
《潛書》起初名叫《衡書》，初刻隻有13篇，署名唐大陶。後來逐漸增加到97篇，並改名《潛書》，署名唐甄。《潛書》是唐甄的論文集，在體例上模仿漢代王充的《論衡》。全書的內容不在於引經注典，更不同於漢後諸儒的文字章句之學，而在於針對時弊，吸取明末政治腐敗導致農民起義的教訓，提出一係列抨擊君權專製和倡導以民為本的進步的政教觀點和主張，旨在善政養民，摒棄程朱理學，以實學濟世扶危，治國平天下。
權，然後知輕重；度，然後知長短。
出處
《孟子·梁惠王上》。
釋義
稱一稱，然後才能知道輕重；量一量，然後才能知道長短。意思是說，做什麼事情之前都應該權衡利弊得失，三思而行。
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《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原無篇名，後人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。《孟子》共七篇，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，後人從之。《孟子·梁惠王上》共七章。
伐柯伐柯，其則不遠。
出處
《詩經·豳（bUn）風·伐柯》。
釋義
砍伐樹枝當斧柄，手中拿的斧柄就是要砍取的斧柄的標準。比喻做任何事都要遵循一定的準則。
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對於“伐柯”，子思（孔子的孫子）在《中庸》裏有個很好的解釋：“執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。”這個意思是說，手裏拿著斧柄伐木作斧柄，隻要瞄一眼就能看得見，但有的人還要到處找。這是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什麼都要“中”，把中庸之道弄成條條框框似的東西，嚴格遵守。其實中庸之道亦是活潑潑的，是根據時間地點及周圍環境隨時變動著的。所以君子以人的道理來治理人民，使其改正並停留在中庸之道上。人們對身邊的人往往也是這樣，總以為別人的媳婦好，羨慕別人家的媳婦、老公，及至真的走到那一步，回過頭來看發現還是自己的原配好。以至到了現在，形成一個格言：“失去了才知道珍惜”。
無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。
出處
《韓非子·顯學》。
釋義
不對事物進行比較和驗證就作出判斷，是愚蠢的；將不能斷定的事物當做依據，那是欺騙。
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“參驗”是中國先秦哲學的術語，其中，“參”是“比較”的意思，“驗”是“驗證”的意思。在韓非子以前，“參驗”一詞就已經出現過。如《莊子·天下》篇提出“以參為驗”，《楚辭·惜往昔》篇說：“弗參驗以考實，遠遷臣而弗思”等。韓非子非常推崇“參驗”，他認為判斷一種意見、言論是否正確，應通過“參驗”的方法去考察，也就是要把各種情況進行排列、分類，加以比較、研究，進行分析、驗證。他還比喻說，判斷刀劍是否鋒利，就要用刀劍去宰殺動物；挑選好的馬匹時，就要將馬駕上車讓它跑一次。
敬則未有不勝者矣，不敬則未有能勝者矣。
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清代朱舜水《勝齋》。
釋義
從思想上非常重視，就沒有不能勝任的事情；思想上不重視，就沒有能勝任的事情了。
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朱舜水即朱之瑜（1 6 0 0～1 6 8 2），字魯嶼，被日本人尊稱為“舜水先生”，浙江餘姚人。永曆元年至十二年（1647～1658），朱舜水四次東渡日本借兵，以擊退清兵，恢複明室，但均沒有成功，隻好流亡在日本。永曆十四年（1660），受鄭成功、張煌言邀請，朱舜水返國抗清，敗後又流亡日本。後來，朱舜水在日本一邊講學，一邊著書立說。他做學問注重實際效用和事功，反對“專在理學研究”；強調知識應從生活實踐中求得；重視史學，認為“經簡而史明，經深而史實，經遠則史近”，與黃宗羲、顧炎武相似。其學術思想對當時日本和後來明治維新有很大影響。