交友是人們為了擺脫自己單身的生活，而去結交認識他人的過程。包括一方對另一方的信任，並把信任給予對方，允許對方與自己交往，含有互動交友。常言道：“近朱者赤，近墨者黑”，可見朋友對我們的影響之大，所以必須了解什麼是益友，什麼是損友。真正的好朋友是能互相規勸、砥礪的。“在家靠父母，出外靠朋友”，除了親人，朋友是我們人生道上不可缺少的一環人際關係，而且許多事情是靠朋友知交才能處理的。
一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。
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《史記·汲鄭列傳讚》
釋義
在生死的關頭才可以看出交情的深淺，在貧富懸殊、地位霄壤的情況下才可以看出交情的真偽。
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《史記·汲鄭列傳》記載：“始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公複為廷尉，賓客欲往，翟公用大署其門曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。’”翟公可以說是深諳個中滋味。《醒世恒言·薛錄事魚服證仙》中也有這樣的說法：“一死一生，乃見交情。”
一飯之德必償，睚眥之怨必報。
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《史記·範雎蔡澤列傳》
釋義
即使隻給過一頓飯的恩惠，也一定報答；縱然隻有瞪一眼的怨恨，也一定報複。意謂恩怨分明，小恩小惠、小怨小恨，都要回報。
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《史記》的《範雎蔡澤列傳》寫的是兩個出身困厄，扳倒秦相，相繼坐過相位，權傾一時，最後適時而退的辯士。司馬遷引用韓非子“長袖善舞，多錢善賈”來讚美他們的才能，同時又指出兩點加以補充：一是才能傑出的人很多，倘若沒有遇到機會，那也枉然；二是他們兩個前期都遭受困厄，這就成了激勵他們發憤進擊的決心與果斷。他寫到範雎的時候，說到他窮困時是怎樣的窩囊，遭罪，而一旦他升起，他是怎樣的去做“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。這在寫他與須賈的關係時寫得十分生動而精彩的。但是他們最主要的辯才，是表現在扳倒主政的大相，而自己去代替，範雎是扳倒權傾一時的穰侯，蔡澤是扳倒範雎，他們善於找準時機，抓住要害，利用君臣之間的利害關係，讓對方不得不退下位子來，使自己上去代替他，這也就是司馬遷引用韓非子的話的原因。因為要做成功這樣的事，是要冒被殺頭的大險的，但他們兩個對這樣一件事，卻能舉重若輕，一下就辦成，這不能不說這兩個辯士的厲害。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。
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明代薛瑄《薛子道論·中篇》
釋義
別人還沒有了解自己，不要急於讓人家了解；別人還沒有與自己相處融洽，不要急於與別人相處融洽。說明交朋友不能隻由著自己，要充分尊重對方，耐心等待對方。
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“己知”源自《論語·學而》，原文是：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”別人不了解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裏告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章裏再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照應。
人生交分恥苟合，貴以道義久可要。
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宋代蘇舜欽《奉酬公素學士見招之作》
釋義
人生在世，結交朋友最令人鄙夷的是隨便附和，最寶貴的是以道德義理為基礎的舊交。
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全詩內容是：“人生交分恥苟合，貴以道義久可要，薄俗盈虛逐勢利，清風邈日已凋。”蘇舜欽，北宋詩人，字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開封（今屬河南）。曾任縣令、大理評事、集賢殿校理，監進奏院等職。因支持範仲淹的慶曆革新，為守舊派所恨，禦史中丞王拱辰讓其屬官劾奏蘇舜欽，劾其在進奏院祭神時，用賣廢紙之錢宴請賓客。罷職閑居蘇州。後來複起為湖州長史，但不久就病故了。他與梅堯臣齊名，人稱“梅蘇”。有《蘇學士文集》。
人生交契無老少，論交何必先同調。
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唐代杜甫《徒步歸行》
釋義
人生在世，結交朋友沒有年老、年少之分，也不必一開始就要求彼此誌趣相投。
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詩詞全文是：“明公壯年值時危，經濟實藉英雄姿。國之社稷今若是，武定禍亂非公誰。鳳翔千官且飽飯，衣馬不複能輕肥。青袍朝士最困者，白頭拾遺徒步歸。人生交契無老少，論交何必先同調。妻子山中哭向天，須公櫪上追風驃。”
杜甫，字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人。與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔（杜甫為杜預二十世孫）。雖然杜甫在當朝不為世人所知，但經過後世的研究，他的作品最終對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。他的約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩也被稱為“詩史”。
人生貴知心，定交無暮早。
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明代袁中道《德山別楊西來》
釋義
人生交友，貴在知心，建立友誼是無所謂早晚的。
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袁中道，明代文學家，字小修，一作少修。“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。湖廣公安（今屬湖北）人。萬曆四十四年（1616）中進士，授徽州府教授，官至吏部郎中。與其兄宗道、宏道並稱“三袁”，其成就次於宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想。他的作品以散文為優。遊記文能直抒胸臆，文筆明暢；日記多有精粹文筆，對後世日記體散文有一定影響。著有《珂雪齋集》20卷、《袁小修日記》20卷。
人生貴相知，何必金與錢。
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唐代李白《贈友人》詩之二
釋義
人生在世，最難得、最重要的是找到知音，金錢算得了什麼！
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詩詞全文“廉夫惟重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。”意思是：廉潔的人看重的是義氣，駿馬奔跑用不著馬鞭。人生相交貴在相知，何必去論金錢有無與多少？人生在世，不能無友。領導幹部，亦不能無友。但怎樣交友，交怎樣的朋友，關係重大。“人生貴相知，何必金與錢”，真是交友的金玉良言。這種“相知”，就是人生選擇上的誌同道合，品德上的相互砥礪，思想上的相互信任，學習上的相互促進，事業上的相互幫助等等。金錢相交，隻能結小人，交邪友，狼狽為奸，沆瀣一氣，後患無窮。“曩者遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬。”（《上安州裴長史書》），可見其輕視金錢；“思君若汶水，浩蕩寄南征。”（《沙丘城下寄杜甫》），可見其對摯友的深刻思念之情。
人生結交在始終，莫為升沉中路分。
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唐代賀蘭進明《行路難》詩之五
釋義
人生在世，結交朋友應該善始善終，不要因為地位的變化而中途分手。
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賀蘭進明，生卒年均不詳，約唐玄宗天寶中前後在世。開元十六年（728）登進士第。安祿山之亂，進明以禦史大夫為臨淮節度。張巡被圍睢陽，遣南霽雲乞師。進明嫉巡聲威，不應。張巡遂陷沒。肅宗時，為北海太守。詣行在，以為南海太守，攝禦史大夫，嶺南節度使。後因事被貶為秦州司馬。進明好古博雅，經籍滿腹，著文一百餘篇，古詩樂府數十篇。《唐才子傳》：“進明好古博雅，經籍滿腹，其所著述一百餘篇，頗究天人之際。又有古詩樂府等數十篇，大體符於阮公，皆今所傳者雲。”
人君而無諫臣則失正，士而無教友而失聽。
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《孔子家語·子路初見》
釋義
國君沒有直言之臣從旁勸諫就會偏離正道，士人沒有能給予自己以教誨的朋友就會雙耳失靈。
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仲由，字子路，又字季路，春秋末魯國卞人。孔子得意門生，以政事見稱。性格爽直率真，有勇力才藝，敢於批評孔子。孔子了解其為人，評價很高，認為可備大臣之數，“千乘之國可使治其賦”，並說他使自己“惡言不聞於耳”。做事果斷，信守諾言，勇於進取，曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。後為衛大夫孔悝家宰，在內訌中被殺。子路的言行在《論語》中出現過四十一次，是孔門弟子中對後世影響較大的一個。孟子曾稱讚他有聞過則喜的態度，把他與禹、舜相提並論。唐玄宗時，被追封為“衛侯”；北宋真宗時又追封為“河內公”，後又改稱“衛公”。
士為知己者死，女為悅己者容。
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《戰國策·趙策一》
釋義
大丈夫樂為知己朋友舍生，女子樂為喜歡自己的人打扮。
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聶政、荊軻、豫讓是《戰國策》上有名的豪俠之士。“女為悅己者容，士為知己者死”，他們為了報答他人的知遇之恩，就不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現的古代英雄節義、精神價值，永遠讓後世感佩仰慕。他們都是政治舞台上擁有自由個性、血性勇氣的獨立戰士。
古代俠士，完全不像今人“鳥為食亡、人為財死”，他們對人生價值的衡量完全以精神為標準，一生也甘為一些理念、原則而執著追求甚至獻身犧牲。我們從他們身上，要明白做人的真理、人生價值的真正所在，不斷陶冶、錘煉自己，使自己的精神有橫貫日月的浩然正氣，使自己的人生價值有高於物欲和世俗的升華和輝煌。
丈夫結交須結貧，貧者結交交始親。
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唐代高適《贈任華》
釋義
大丈夫應當結交困窮者為朋友，隻有與窮困者相交，友情才會深厚久遠。
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高適，唐代邊塞詩人。字達夫、仲武，滄州（今河北省滄縣）人，居住在宋中（今河南商丘一帶）。少孤貧，愛交遊，有遊俠之風，並以建功立業自期。天寶八載（749），經睢陽太守張九皋推薦，應舉中第，授封丘尉。十一載，因不忍“鞭撻黎庶”和不甘“拜迎官長”而辭官，又一次到長安。次年入隴右、河西節度使哥舒翰幕，為掌書記。安史之亂後，曾任淮南節度使、彭州刺史、蜀州刺史、劍南節度使等職，官至，封渤海縣侯。世稱“高常侍”。有《高常侍集》等傳世。永泰元年卒，終年64歲，贈禮部尚書，諡號忠。高適為唐代著名的邊塞詩人，與岑參並稱“高岑”。筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著盛唐時期所特有的奮發進取、蓬勃向上的時代精神。早年曾遊曆長安，後到過薊門、盧龍一帶，尋求進身之路，都沒有成功。在此前後，曾在宋中居住，與李白、杜甫結交。其詩直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫邊塞生活。
與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
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漢代韓嬰《韓詩外傳》卷九
釋義
以真心實意待人，雖然表麵看起來疏遠，但實際上親密；以虛情假意待人，雖然表麵看起來是親密的，但實際上是疏遠的。
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韓嬰，西漢燕（今屬河北）人。文帝時為博士，景帝時至常山王劉舜太傅。武帝時，與董仲舒辯論，不為所屈。治《詩》兼治《易》，西漢“韓詩學”的創始人，其詩語與齊、魯大不相同，他推測《詩》之意，雜引《春秋》或古事，與經義不相比附，與周秦諸子相出入，皆引《詩》以證事，而非引事以明《詩》。燕、趙言《詩》皆本於韓嬰。趙子、淮南賁生即其高徒。趙子傳蔡誼，三傳形成韓詩的王學、食子學和長孫學，學徒甚多。後人認為他的《詩》學不如《易》學精深，司隸校尉蓋寬饒本受《易》於孟喜，見韓《易》而好之，更從受之。韓嬰的思想主張為廣泛傳播儒家思想，為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”做了思想準備。
與不期眾少，其於當厄；怨不其深淺，其於傷心。
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《戰國策·中山策》
釋義
施予人的東西不在多少，要緊的是正好的他困窮的時候；惹人怨恨不在深淺，可怕的是恰恰傷了他的心。
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中山君設宴款待國都的士人，大夫司馬子期在座，羊羹沒有分給司馬子期，他一氣之下，說服楚王攻打中山。中山君逃跑了，有兩個人卻提著戈一直隨在中山君的後麵。中山君回頭對二人說：“你們是幹什麼的？”二人回答說：“我家老父，餓得快死了，君王曾經賜了一壺熟食給我們父親吃。父親臨死時說：‘中山一旦有難，你們一定要為中山效死。’所以我們來為君王效死報恩。”中山君感慨地仰天長歎說：“施與不在多少，而在於處在他遭受困厄的時候；怨恨不在深淺，而在於是否傷了人的心。我以一杯羊羹亡國，而以一壺熟食得到兩位為國效死的義士。”故事很簡單，卻讓發人深省。比如借錢的時候，是救急不救窮，否則借錢的時候也是友誼到頭的時候；再如，我們有時無心的一句話會傷透別人的心，因為傷害別人的人都記不住自己傷害別人的曆史，而被傷到心的人卻永遠不會忘記一切。