與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
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《孔子家語·六本》
釋義
同品質不好的人相處，就像是進入賣鹹魚的店鋪裏，時間長了就聞不到鹹魚的臭味了。比喻與人交往應當慎重，環境會對人起著潛移默化的作用。
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原話為“孔子雲：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣，與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化。”意思是：同有品德的人相處久了，就像進入了散發著芬芳馥鬱之氣的蘭花房間一樣，雖然呆久了就聞不到香味了，其實是已經和它合為一體了。和品德不好的人相處，就像進入賣鹹魚的店鋪，呆久了就聞不到臭味了，其實也是已經和它合為一體了。
與正人處則日習於正，如行康衢，自不為偏岐所惑；與邪人處則日習於邪，如由曲徑，往而不返，不覺入荊棘中矣。
出處
明餘繼登《典故紀聞》卷一
釋義
與正直人相處天天就會沾染上正直之氣，有如在康莊大道上行走，自然不會被岔道所迷惑；與邪曲人相處就會天天習染於邪曲當中，有如在盤桓彎曲的小路上行走，隻知道向前走不知道如何返回，不知不覺就會走入到荊棘叢中。
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這段話意的意思是注意選擇交友的對象，對正直人要親近，對邪曲人要疏遠，源自朱元璋對其子的教育。就時間而言，朱元璋對諸子的教育體現出開始時間早，持續時間長的特點，無論是戎馬倥傯還是國政冗忙，甚至隨時隨地，他從沒放鬆過對下一代的教育。天子之家的教育，無論是延聘天下名師，還是挑選才俊伴讀，都擁有普通人家無法相比的資源優勢。即便如此，朱元璋仍時時關心諸子的德業與學業，在他眼中，德是為政的基礎、是王朝長治久安的保障。因此，德業的修養較之學業更為重要。
與邪佞人交，如雪入墨池，雖融為水，其色愈汙；與端方人處，如炭入熏爐，歲化為灰，其香不滅。
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宋代許《樵談》
釋義
與奸邪諂媚之人交往，就像白雪進入墨池裏，雖然融化成水，但其顏色卻更加肮髒；與正直之人相處，就像木炭進至薰爐裏，雖然燒成了灰，但其香氣依然可聞。
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許，字忱夫，海鹽人，號梅屋。宋代著名詩人，但學界鮮有論及。許杇性喜藏書，安貧積學，仰慕白居易、蘇軾。他雖處江湖之遠，卻有憂天下之心。他與江湖詩人陳起、葉紹翁等交遊唱和，為詩宗晚唐、四靈和劉克莊。其詩多寫身邊風物情事，格調清新閑遠。許雖然不是第一流的大詩人，但在宋代詩壇，卻是一位個性鮮明，具有獨特光芒的重要詩人，其詩“亦足以觀詩道之變”。
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。
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漢代揚雄《法言·修身》
釋義
與在上位的人交往不諂媚，與在下麵的人交往不驕傲，這樣就可以有所作為了。說明品質高潔的人才能有所作為，而逢迎巴結、驕傲自滿，隻能讓自己身敗名裂。
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揚雄，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。西漢學者、辭賦家、語言學家。揚雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處於崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故後世有揚馬之稱。揚雄晚年對賦有了新的認識，在《法言·吾子》中認為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；並認為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認識對後世關於賦的文學批評有一定的影響。揚雄在散文方麵也可稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。在《法言》中，他主張文學應當宗經、征聖，以儒家著作為典範，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚雄還著有語言學著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。《隋書·經籍誌》有《揚雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。
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《左傳·隱公十一年》
釋義
山上有樹木，由木匠削治；賓客有禮貌，主任就選擇適宜的禮節。
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魯隱公十一年春天，滕侯、薛侯二人到魯國去朝見魯隱公，二人因為誰在前、誰為長的問題爭執起來。魯隱公就派羽父去開導薛侯。“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之”是羽父勸導薛侯時引用的一句周朝諺語，意思是說，主人選擇賓客的禮儀，就像工匠量材而用一樣，都是根據客觀情況來確定。滕侯是宗姓，應該排在前麵。最後，薛侯接受了羽父的勸導。
久要不可忘，薄終義所尤。
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三國曹植《箜篌引》
釋義
長久要好的知己朋友不可忘記，最終淡忘了的老交情是道義所不能允許的。意在老朋友要重視情誼，不要負心。
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詩詞原文：“置酒高殿上，親友從我遊。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽阿奏奇舞，京洛出名謳。樂飲過三爵，緩帶傾庶羞。主稱千金壽，賓奉萬年酬。久要不可忘，薄終義所尤。謙謙君子德，磬折欲何求。驚風飄白日，光景馳西流。盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死？知命複何憂。”
該詩為《相和歌·瑟調曲》歌辭，前半是宴飲的描寫，後半是議論。這是一首獨具特色的遊宴詩。它通過歌舞酒宴上樂極悲來的感情變化，深刻地展示了建安時代特有的社會心理。人生短促的苦悶和建立不朽功業的渴求交織成這首詩的主題，表現出“雅好慷慨”的時代風格。
門內有君子，門外君子至。
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《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》
釋義
屋子裏麵住著君子，外麵就會有君子找上門來。意謂什麼樣的人有什麼樣的朋友。
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俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會。
和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，淒楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長歎了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。後人有詩讚美曰：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風滿麵皆朋友，欲覓知音難上難！”
小人槿花心，朝在夕不存。
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唐代孟郊《審交》
釋義
小人的心就像那木槿花一樣，早晨還在開放，到傍晚就不存在了。
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《詩經杇鄭風》：“有女同車，顏如舜華。有女同行，顏如舜英。”“舜華、舜英”，係指木槿花，比喻女子美貌；齊魯人又謂之玉蒸，言其美而多也，可見為褒義的詞語。迄至唐朝，對木槿花詞義已有變化，孟郊《審交》全詩曰：“君子芳桂性，春榮冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。”李時珍在《本草綱目》也說：“此花朝開暮落，故名、日及，曰槿、曰，僅榮華一瞬之義也。”
不打不成相識。
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《水滸傳》第三十八回
釋義
不交手便不能彼此了解和熟識，意謂好朋友都是通過彼此的言行交爭而相互結識、建立友情的。
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宋江因犯案被發配到江州，遇到早就想結識他的戴宗。於是兩人一起進城，在一家酒店裏喝酒。才飲得兩三杯，又遇到李逵，後三人又到江邊的琵琶亭酒館去喝酒。吃喝間，宋江嫌送來的魚湯不甚好，叫酒保去做幾碗新鮮魚燒的湯來醒酒。正好酒館裏沒有新鮮魚，於是李逵跳起來說：“我去漁船上討兩尾來與哥哥吃！”戴宗怕他惹事，想叫酒保去取，但李逵一定要自己去。李逵走到江邊，對著漁人喝道：“你們船上活魚把兩條給我。”一個漁人說：“漁主人不來，我們不敢開艙。”
李逵見漁人不拿魚，便跳上一隻船，順手把竹笆蔑一拔。沒想到竹笆蔑是沒有底的，隻用它來攔魚，他這一拔，就讓魚全跑了。李逵一連放跑了好幾條船上的魚，惹怒了幾十個打魚人。大家七手八腳地拿竹篙來打李逵。李逵大怒，兩手一架，早搶過五六條竹篙在手裏，一下子全扭斷了。正在這時，綽號“浪裏百條”的漁主人張順來了。張順見李逵無理取鬧，便與他交起手來。兩人從船上打到江岸，又從江岸打到江裏。張順水性極好，李逵不是他的對手。他將李逵按在水裏，李逵被嗆得暈頭轉向，連聲叫苦。
這時戴宗跑來，對張順喊道：“足下先救了我這位兄弟，快上來見見宋江！”原來，張順認得戴宗，平時又景仰宋江的大名，隻是不曾拜識。聽戴宗一喊，急忙將李逵托上水麵，遊到江邊，向宋江施禮。戴宗向張順介紹說：“這位是俺弟兄，名叫李逵。”張順道：“原來是李大哥，隻是不曾相識！李逵生氣地說：“你嗆得我好苦呀！”張順笑道：“你也打得我好苦呀！說完，兩個人哈哈大笑。戴宗說：“你們兩個今天可做好兄弟了，常言說：不打一聲場不會相識。”幾個人聽了，都笑了起來。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
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《孟子·萬章下》
釋義
交朋友，也就是因為對方有美好的品德而去結交他，因此心中不能存有任何有所倚仗的想法。意謂交朋友就是擇德而友，不能摻雜進諸如尊卑、老少能的雜念。
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《孟子·萬章下》有這樣一段論述：“萬章問曰：‘敢問友？’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。’”孟子認為，“友”應平等相待，理由是“友其德也”。這其中隱含的前提是：所“友”者是有德之人。接著孟子連舉孟獻子、費惠公、晉平公、帝堯四人與他們的布衣之友為例。如：“孟獻子與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家則不與之友矣。”“此五人者”指樂正裘、牧仲及佚名三人，這裏賓主彼此都不把孟獻子當作有百乘之家的大夫看待。再如費惠公：“吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。”把“師”、“友”與“事我者”作了嚴格的區別。不難看出，孟子論“友”之師教對後世的影響是深遠的：清代官員上至督撫下至州縣，對幕友概以平等之禮待之，正是“不可以有挾也”的相友之道的體現；而之所以如此，追本溯源，正緣自孟子“友其德也”之師教。而幕友“盡心”、“盡言”、“立品”、“潔身”的處幕之道，亦正是對“友其德也”之義的自知與自律。
友如作畫須求淡，山似論文不喜平。
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清代翁照《與友人尋山》
釋義
交友應該像作畫一樣追求清淡，寫文章則和大山一樣追求起伏。
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“友如作畫須求淡”化用的是《莊子·山水》中的“君子之交淡如水”。相傳唐貞觀年間，薛仁貴尚未得誌之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦經常接濟。後來，薛仁貴參軍，在跟隨唐太宗李世民禦駕東征時，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負責啟封的執事官嚇得麵如土色，因為壇中裝的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執事官取來大碗，當眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之後說：“我過去落難時，全靠王兄夫婦經常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄送來的清水，因為我知道王兄貧寒，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水。”此後，薛仁貴與王茂生一家關係甚密，“君子之交淡如水”的佳話也就流傳了下來。