第十三章 別樣禪寺看雙林(1 / 2)

平遙古城有三處國寶級文物景點:一城、兩寺。城指明代城牆;寺指鎮國寺和雙林寺。鎮國寺以古建築藝術取勝,雙林寺不僅在佛教建築和造像藝術上有所創新,而且還以彩色泥塑聞名於世,被中外專家學者譽為“東方彩塑藝術寶庫”。兩寺同屬佛教建築,有異曲同工之妙,營造了弘傳佛教文化的完美意境。

雙林寺坐落在古城西南6公裏的橋頭村,原名中都寺,最初建在哪個年代,現在已經很難說得清楚。不過寺中現存一通最古老的“姑姑之碑”,上有北宋大中祥符四年(1011)的碑刻,記載這座佛寺曾在北齊武平二年(571)重修。可見它的始建年代很可能在北魏早期。中都寺後來屢遭戰火毀壞,已非昔日廟貌。到北宋時根據《佛遺教經》,取娑羅雙樹林下世尊涅槃的典故,更名為雙林寺,借以追思釋迦佛祖“雙林入滅”。

如今雙林寺殿宇是明清時期的遺存,三進院落,坐北朝南,沿著中軸線循序排列著天王殿、釋迦殿、大雄寶殿與娘娘殿。中軸線兩側分列鍾鼓二樓和東西配殿。這座佛教寺院和眾多佛寺相比,總體布局大致相同,但在局部處理和彩塑藝術上,卻是特立獨行,有著別樣的意韻和瑰麗的風采。

通常佛寺圍牆都依山就勢在自然地形上砌築。雙林寺則不同,不僅刻意將四周圍牆建成了3米高的夯土城垣,而且采用了外包城磚的做法,在牆頭還有磚砌垛口和女兒牆,看上去很像一座城堡。這在國內頗為罕見,顯然不是佛教建築本身的需要,而是元末明初為了防禦戰亂。那時山西位於戰事前沿,元朝殘餘勢力隨時都有卷土重來的威脅。雙林寺緊臨平遙古城,地處通往北京、秦隴、川陝的京陝驛道,常受戰火襲擾,采用軍事設施守護佛國淨土,當在情理之中。寺的山門也因此一改漢傳佛寺形製,把三門並立形式建成了券拱城門。

拱門直通天王殿。一般佛寺的天王殿內,都把四大金剛兩兩對稱排列在步道兩側,而雙林寺不然,它把四大金剛布置在了天王殿外簷廊下,麵向掬,而是身著菩薩裝,法相莊嚴,展現出佛教最初由西域傳入中國的彌勒形象。天王殿裏還塑有四大天王、八大菩薩、諸多力士和一尊觀音像。這些佛像無論大到丈餘,還是小到方寸,都精雕細刻,塑造得神態逼真,把原本冰冷的泥土變成了一個個鮮活的生命。

雙林寺彩塑的經典技藝在懸塑。將佛像下端固定在殿宇內的梁架、牆體和平台上,形成懸空前傾的穩定角度。佛像眼睛采用光感度極強的黑色琉璃製作,生動提神,隨著禮佛者視覺的變換,產生了佛像眼球隨人轉動的神奇感覺。佛教傳入中國以後,佛雕藝術擅長運用背景描繪來烘托圓雕主像,使有限的殿宇空間無限延伸,達到佛界意韻的補充。然而像雙林寺這樣,殿宇內隨處可見極具人性化的彩色雕塑藝術,甚至以多達70%的懸塑描繪背景,在中國卻是絕無僅有。

拱門而坐。四尊金剛塑像尺度超大,高度在3米以上,按照古印度佛教中“纏衣裸體、執金剛杵”的形象塑造,通過隆起的肌肉和誇張的動作表現金剛魁梧剛健、威武勇猛的超人氣勢。金剛炯炯有神的目光極富穿透力,分別從不同角度看護著天王殿前的每一個角落,攝人心魄。天王殿裏的元代天冠彌勒造像也很特別,不像江南佛寺供奉的大肚彌勒那樣笑容可釋迦殿麵闊五間,進深三間,懸山屋頂,外簷門額橫匾上書“靈鷲遺風”。殿內四壁運用懸塑、壁塑手法,表現了釋迦牟尼從“白象投胎”、“四門問苦”、“夜半逾城”、“金刀削發”、“菩提悟道”、“初轉法輪”、“靈鷲說法”直到“雙林入滅”的成佛過程和度化眾生的佛經故事。彩塑高約40厘米,總計200多尊。身世不同、神態各異的人物形象活動在宮廷、城堡、山野和森林中,展示了古代社會的多種場麵,鋪天蓋地的懸塑圍繞四周,成功地營造出了佛經教義神秘的環境氛圍。

古代匠師們傳承了宋、金、元代的技法和風格,運用寫實、概括、誇張、提煉的藝術手段,不拘一格地采用多種雕塑表現形式,塑造了一批個性鮮明的藝術形象,達到了現漢。於是才藝過人的匠師在觀音寶座後牆兩側虛開門扉,右側門扉半開,一尊身著官服的迎賓羅漢手持叩門磚,麵容欣喜,側身破門而入,醉羅漢緊隨其後;左側同樣半開門扉,讓矮羅漢攙扶著一尊病羅漢步履艱難地側身擠開邊門進入殿堂。在這兩扇門扉背後究竟還有多少羅漢紛遝而來,似乎沒有人能說得出。這也正是匠師們的用意所在,運用虛實對比和寫意實主義和理想主義的完美結合,成為最具代表性的不朽之作。