後來去江西南昌師從高僧馬祖道一修禪，得道後在江西奉新大雄山，俗稱百丈山開山說法，因此世人尊稱他為百丈禪師。他針對當時叢林初立，未訂規章的現象，便參照大小乘戒律，製定各派都接受的《禪門規式》，被寺院普遍推廣，世稱《百丈清規》。
宋初《百丈清規》被定為天下禪林必須奉行的管理條例，一直沿用至今。其中“一日不作，一日不食”的風尚，最為著名。
百丈晚年回家鄉西山寺住持，重建寺院，於814年圓寂，享年95歲，諡“大智懷海禪師”。
龍泉寺由此光芒四射，在我國佛界享有崇高聲譽，倍受唐皇室重視，懿宗皇帝親筆題寫龍泉禪寺山門匾額。龍泉寺與日本佛教“黃蘖宗”關係密切。
清順治時福清黃蘖寺高僧隱元禪師應聘東渡日本前曾來龍泉寺住持，隱元禪師到日本後創建了“黃蘖宗萬福寺”，成為日本佛教界“黃蘖宗”的開山鼻祖。
●大顛寶通禪師
大顛，俗姓陳，諱寶通，祖籍穎川。唐開元末年，出生於潮州。幼年時即誌慕稱林。大曆中，與信豐人藥山、唯儼同到潮陽城西郊的西岩，拜惠照和尚為師。
惠照，《傳燈錄》稱為神照。他精持戒律，博通詞翰，相國李紳為惠照的石室作銘稱：“曹溪實歸，般若觀妙。體是宗極，湛乎返照。”宋餘靖題他的遺照也稱讚他“士林傳字法，僧國主詩盟”。
惠照是當時一個有修養有學問的和尚，是禪宗六祖慧能的大弟子懷讓的弟子。大顛在西岩削發受戒後，不久又到南嶽參拜石頭希遷禪師。希遷也是慧能的弟子青原行思的徒弟，與惠照同輩份，均是六祖的嫡傳弟子。
大顛是曹溪新禪宗的四傳弟子。他在潮州佛教方麵的影響最大。潮州的僧徒，可說都屬於這一派。敕建的潮州開元鎮國禪寺的曆代主持，都是新禪宗的子弟，一直沿襲到現在。其他各屬的寺院情況，也大都一樣。
嶺東禪風正是由大顛開啟的。到了宋朝宣和、鹹淳間，有大峰和來暹兩位和尚，先後傳習大顛的寺法，以戒行名聞於閩越各地。而大峰的功績尤在於建和平橋。以後潮州設立的善堂多崇奉大峰祖師，蔚成一種善堂文化。推溯其源，也不能不談到與大顛的關係。
824年，大顛圓寂。他的墓塔就在靈山寺左邊。明代潮陽人、進士、浙江提學副使林大春在《大顛傳》中說：“唐末有發其窣堵而茸之者，骨髀盡化，唯舌根尚存如生，複瘞之號瘞舌塚。宋至道中，鄉人又發視之，唯古鏡一圓而已。乃疊石藏之如故。”故這墓塔現在又叫舌鏡塔。
塔高2.8 米，塔身最大直徑1.8米，由78塊有一定規格的花崗岩石塊砌成。塔的基座四周，有龍、麟、獅、羆及花卉圖案浮雕，樸實無華，保存了1000多年前唐代的藝術風格，被列為廣東省重點文物保護單位。
大顛還著有，《般若波羅蜜多心經義釋》及《金剛經釋義》，又曾自寫《金剛經》1500卷，《法華》、《維摩詰經》各30部，藏之山中。《金剛經釋義》及自寫經已無存。僅《般若波羅蜜多心經釋義》有日本續藏經本和商務印書館影印本。
●鑒真
鑒真俗姓淳於，江蘇揚州人，生於唐武則天垂拱四年，卒於代宗廣德元年。
鑒真14歲出家，從大稱寺智滿彈師為沙彌。18歲從道岸律師受菩薩戒，立誌舍身，弘揚佛法。20歲隨道岸西遊二京，究學三藏。21歲在長安實際寺隨弘景律師登壇受具足戒。
天寶元年，鑒真55歲時， 日本學問僧榮睿、普照來揚州大明寺祈請“東遊興化”眾僧以路遙涉險而默然無應。鑒真說：“是為法事也，何惜身命？”遂概然應允。
自天寶二載起前後五次“東渡”，或由於官府阻撓，或由於浪擊船沉，或由於僧眾護田，均未獲成功。並於第五次東渡時雙目染疾失明，雖屢遭失敗但東渡意誌彌堅，誓說：“為傳戒律，發願過海．不至日本國，本願不遂。”
天寶十二年，時鑒真66歲，日本國“遣唐使團”再次來揚州延其東渡傳律，是年一十月十九日夜，鑒真一行24人從龍興寺出發，乘舟沿長江至蘇州黃泗浦轉登日本使船，於十一月十六日出江入海，揚帆東去。曆時月餘，於十二月二十日抵薩摩國阿多郡秋妻屋浦，次年二月進奈良，入東大寺安置。
孝謙天皇下詔“大德和尚遠涉滄波，來投此國，誠副朕意。自今以後，傳授戒律，一任和尚。”並敕授“傳燈大法師”位。
於盧舍那殿前立戒壇，聖武上皇、孝謙天皇等俱登壇受菩薩戒。尋為沙彌澄修等440餘人授戒，又為舊大僧靈福、道緣、忍基等80餘人舍舊戒，由鑒真重授具足戒。“從此以來，日本律儀，漸漸嚴整，師師相傳，遍於寰宇。”
乾元二年，鑒真率弟子普照、思托等在奈良建成唐招提寺，並由東大寺移居於此。經營既久，佛光普照，遂成日本律宗之祖庭，而鑒真也有扶桑律宗太祖之稱。
鑒真精“醫方明”，學養素深，濟人無數。淳仁天皇使其辨藥之真偽，他一一以鼻辨之，一無錯失。及光明皇太後不豫，唯鑒真所進醫藥有效。鑒真還著有《鑒上人秘方》。可惜書已失傳，但尚有少數藥方，傳授於世。
除此，鑒真還將腦中所學，傳授門徒。鑒真東渡對日本文化的各個方麵影響重大而深遠，日本人民稱鑒真為“盲聖”、“日本律宗太祖”、“日本醫學之祖”、“日本文化的恩人”等、充分地表達了日本人民對鑒真崇敬、膜拜的感情。
廣德元年，弟子思托、忍基等為鑒真膜影立夾漆像， “頂骨秀、顴骨張、鼻梁高、唇緊閉、靜含瞼、浮微笑”，形儀端穆，栩栩如生。同年五月六日，結跏跌坐，麵西而化，終年76歲。
●黃檗希運禪師
唐斷際禪師希運，唐時福建福清僧人。幼年在本州黃檗山出家。相貌壯嚴，額間隆起如珠；聲音朗潤，意誌街澹，聰慧利達，精通內學，廣修夕陣，時人稱之為黃檗希運。
黃檗在洪州高安縣鷥峰山建寺弘法，並改其名為黃檗山，往來學眾稱集， 842年裴休在江西鍾陵，迎請黃檗禪師上山，安置在龍興寺，旦夕問道，並隨錄日常對話成集，為《鍾陵綠》。
848年，裴休安徽移鎮宛陵，又請黃檗至開元寺，隨時間道，並記綠為《宛陵綠》，即是現行的《傳心法要》。
850年，圓寂於宛陵開元寺，賜謐號“斷際禪師”，塔號“廣業”。有《語錄》、《傳心法要》問世。他的法嗣有臨濟義玄，睦州陳道明等12人，以義玄為最。
●溈山靈祐禪師
靈祐，唐代僧。溈仰宗初祖。福州長溪人，俗姓趙。
15歲從建善寺法常出家，受具足戒於杭州龍興寺，又從錢塘義賓受律部。後參百丈懷海，並嗣其法。
唐憲宗元和末年，奉懷海之命，至溈山弘揚禪風，山民感念其德，群集共建同慶寺。其後，相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學侶稱集，遂於此敷揚宗風達40年之久，世稱溈山靈祐。
大中七年圓寂，世壽83歲。敕諡“大圓禪師”。著有《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《溈山警策》等。
●趙州從諗禪師
趙州禪師，法號從諗，是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家。後得法於南泉普願禪師，為禪宗六祖慧能大師之後的第四代傳人。
唐大中十一年，年已80高齡的從諗禪師行腳至趙州古城，受信眾敦請駐錫觀音院，弘法傳禪達40年，道化大行，僧俗共仰，為叢林模範，人稱“趙州古佛”。
趙州禪師以其證悟淵深、年高德劭而享譽當時我國的南北禪林。人們議論當時我國禪林的高僧，都說“南有雪峰，北有趙州”；又有“趙州眼光爍破四天下”的美譽。
在遙遠的南方，江西稱居山真如寺山門聳立有“趙州關”，福建雪峰義存禪師的道場有“望州亭”。由此可見趙州禪師在禪門中的地位。
禪師雖然道譽四布，並有燕趙二王的供養護法，但他的生活卻十分樸素清貧。他的“繩床一腳折，以燒斷薪用繩係之”。他經常是“褲無腰，褂無口，頭上青灰三五鬥。土榻床，破蘆席，老榆木枕全無被”。
禪師正是在這種艱苦的生活環境中弘傳祖師心印，接引四方學人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”等公案不僅啟悟了當時的許多禪僧，而且流傳後世，曆久彌新。
從宋朝開始，我國禪門盛行以“參話頭”為方便的話頭禪，趙州禪師的公案語錄最頻繁地為人們所參究，許多人在趙州語錄的啟發下明心見性。其中“狗子無佛性”更凝練而為“無門關”，成為禪門一大總持，直至今天在中國、日本、歐美等地仍是最流行的公案。
趙州禪師住世120年，他圓寂後，寺內建塔供奉衣缽和舍利，諡號“真際禪師”。元明兩代曾先後建古佛堂及大慈殿供奉真際禪師石刻頂相。寺內現存的趙州塔建於元天曆三年，全稱“特賜大元趙州古佛真際光祖國師之塔”，高33米，7層。
●德山宣鑒禪師
德山宣鑒，俗姓周，四川簡陽人，生於唐德宗建中三年，卒於唐懿宗鹹通六年，享年84歲。
他20歲時出家，研習北禪，經常向僧眾宣講《金剛經》。因此德山在很年輕時就得了個綽號，叫“周金剛”。他參禪的心得：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”已成為佛門中的經典語句。
宣鑒對自己的修持頗為自負。德山宣鑒禪師原本修行北方佛法，而且取得了不錯的成就。宋《五家正宗讚》說他“初講金剛經。名冠成都。”
《五燈會元》記載：“德山宣鑒禪師，20歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。”
台灣佛學大家南懷謹先生讚德山宣鑒是：“專門講《金剛經》，佛法學問好極了，無論在宗教、學術還是哲學方麵的成就都高得很，名氣很大。”
●義玄禪師
義玄，唐代高僧，我國禪宗臨濟宗創始人。俗姓邢，山東東明人。
關於義玄生平的記載，較完整的是《臨濟慧照禪師塔記》，由義玄的嗣法弟子作，《大正藏》將其作為附錄收入《臨濟語錄》之後，《人天眼目》中全文錄此記。
義玄年幼時就聰穎靈異，稍長即以孝行名譽鄉裏，落發出家後，在寺院內廣泛研讀經律論三藏，但覺得它們雖都是濟世良方，卻未達禪的教外別傳之旨，因而他“更衣遊方”。
義玄的峻烈機鋒受希運影響很大。義玄後來到河北鎮州的臨濟禪院弘法，後人因此稱其宗門為臨濟宗。唐鹹通八年四月十日，義玄寂然而逝，諡慧照禪師，塔號澄靈。後人輯其語要為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。
義玄落發受戒後，對經、律、論都有所研究。他初到江西宜豐的黃蘖山參希運，又參大愚，再謁靈祜，後還黃蘖山，既受印可，乃北歸鄉土。他於唐宣宗大中八年到河北鎮州，在城東南滹沱河畔建立臨濟院。
義玄的禪法，突出了人的主體性精神，強調自信，強烈反對崇拜偶像。他嗬佛罵祖，機鋒峻烈，如電閃雷鳴，給人以強烈的心靈震撼。
●睦州道明禪師
睦州道明，唐代僧。黃檗希運禪師之法嗣。又稱道蹤。江南人，俗姓陳。居浙江睦州龍興寺，晦跡藏用。常織蒲鞋，密置於道上，鬻之以奉母。過了不久，人們知道了，都稱他為“陳蒲鞋”。
學人來叩問，則隨問隨答，詞語銳不可當。由是四方歸慕，號為陳尊宿。常接引遊方修行中之稱門文偃，而以痛罵“秦時蟶轢鑽”，傳為禪林佳話。
唐乾符四年圓寂，世壽98。
●洞山良價禪師
良價，我國曹洞宗開祖。唐代筠州會稽人。俗姓俞。幼年出家，性極聰穎。
8歲時，一日從師念《般若心經》，至“無限、耳、鼻、舌、身、意”句時，忽以手捫麵，問師說：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故《經》言無？”
其師駭然異之，對良價說：“吾非汝師”。即領良價到五泄“三學禪院”，拜靈默禪師為師，並蒙披剃。其後十幾年，良價在靈默禪師的潛心指導下，精研佛學，闡揚佛道。
20歲時赴河南嵩山受具足戒。戒畢回五泄。旋又離五泄至各地遊曆。在安徽池州他拜謁了南泉禪師，得領玄契，繼參偽山靈桔禪師受心印。
再至江蘇吳縣虎丘山參謁曇晨禪師。良價聽罷曇晟說法後，“過水睹影，大悟前旨”，為曇晨之法嗣。
唐宣宗大中未年，在江西新豐山建“洞山寺”。在此接引後學，弘揚大道，世稱“洞山良價”。
良價畢生精研佛學，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以正、偏、兼三者，配以君、臣之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關係。其著作有《玄中銘》、《豐中吟》、《寶鏡三昧歌》等。
良價圓寂於唐鹹通十年三月，相傳僧侶悲號，良價忽開目而起，說：“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，於悲何有。”遂令主事僧辦愚癡齋。
由於眾心戀慕不已，乃延7日，至8日齋畢，在方丈室端坐而寂，年63歲。唐懿宗授他以“悟本禪師”諡號，並敕建“慧覺寶塔”。
良價有弟子數百人，嗣法弟子有稱居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等26人。弟子本寂，住江西曹山，承良價衣缽，共創曹洞宗。
●圭峰禪師
唐代僧人。華嚴宗五相。因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禪師。俗姓何，四川人，少通儒書。元和二年，從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。
道圓授予《華嚴法界觀門》，令往各處參學。元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，即到長安見澄觀，此後常隨澄觀受學。元和十一年春入終南山智炬寺閱藏三年。
長慶元年遊清涼山後，回陝西戶縣，閉關於終南山草堂寺。旋遷豐德寺。其間專事傳法、著述。後入草堂寺南圭峰蘭若，從事禪誦。大和年中，文宗詔入內殿，問佛法大意，賜紫方袍，敕號大德。朝臣士庶歸信者甚多，宰相裴休常從受法要。卒後，唐宣宗追溢定慧禪師。
宗密初承受荷澤宗禪法，精研《圓覺經》，後又從澄觀學《華嚴經》，故融會教禪，盛倡禪教一致。又因早年學儒，故也主張佛儒一源。
他把各家所述詮表禪門根源道理的文字句偈集錄成書，稱為《禪源諸詮集》，並作《都序》4卷，認為“頓悟資於漸修”、“師說符於佛意”。說一部大藥經論隻有三種教，禪門言教也隻有三宗；而這三教三宗是相應符合的一味法。
現存主要著述有《華嚴經行願品疏鈔》6卷、《注華嚴法界觀門》、《華嚴經法界觀科文注》、《原人論》、《華嚴心要法門注》、《圓覺經大疏》12卷、《圓覺經大疏釋義鈔》13卷、《圓覺經略疏》4卷、《金剛經疏論纂要》2卷、《佛說孟蘭盆經疏》2卷、《起信論注疏》4卷《中華傳心地禪門師資承襲圖》等。
●仰山慧寂禪師
慧寂禪師，唐末五代禪僧。與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。又稱仰山慧寂、仰山禪師。廣東韶州人，俗姓葉。自幼欲出家，父母不許，後斷兩指以明誌，時年17歲，依南華寺通禪師剃度，未受具足戒即四出遊方，初參謁耽源應真，既悟玄旨；繼叩訪溈山靈祐，遂登堂奧，得傳其心印。
後更往江陵受戒，深探律藏，又參訪岩頭全奯，不久又回溈山，執侍靈祐前後15年，後繼嗣溈山之法，遷居江西仰山，學徒聚集，盛冠一方，世稱仰山慧寂。
一日，有一梵僧來東土，說：“特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。”後遂有“仰山小釋迦”之號。師資相承，別開一派，即溈仰宗。
師平時常以手勢啟悟學人，稱為仰山門風。後遷江西觀音院，後梁貞明二年複遷韶州東平山，同年圓寂，世壽77歲。諡號“智通禪師”。
●興化存獎禪師
魏府興化存獎禪師，唐代臨濟宗僧，南嶽下第五世。河北薊縣人，俗姓孔。初投盤山有院曉方出家。
大中五年，於盤山受具足戒。大中九年，獲涿郡戒壇招為戒師。後轉侍鎮州臨濟院義玄。嚐遍曆南方叢林，參仰山慧寂、三聖慧然等人。
後義玄遷居河北大名觀音寺江西禪院，師成為其法嗣。
●曹山本寂禪師
本寂，唐代禪僧。曹洞宗第二祖。又稱耽章。福建泉州人。俗姓黃。幼習儒學，19歲入福州福唐縣靈石山出家。25歲受具足戒。
鹹通年間，禪風興盛，乃謁洞山良價。往來請益，密受宗旨。後住江西撫州曹山。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣，而為叢林的楷式。法席繁興，學徒稱集。
天複元年圓寂。世壽62歲。世稱曹山本寂，敕諡“元證禪師”。嗣法門人有荷玉光慧、金峰從誌、鹿門處真、育王弘通、曹山慧霞等。有《撫州曹山本寂禪師語錄》傳世。
●稱居道膺禪師
道膺，唐代曹洞宗僧。河北薊門玉田縣人，俗姓王。幼年出家，誦習經法，25歲於範陽延壽寺受具足戒，學小乘律儀。
既而歎說：“大丈夫豈可桎梏於律儀！”乃去。後入翠微山問禪居三年，又往參洞山良價，契悟宗旨，遂嗣其法。
師初居三峰庵，後住稱居山，接四眾。故有“稱居道膺”之稱。南平王季、鍾傳深欽師之德風，奏請唐昭宗賜紫袈裟及師號。荊南節度使成汭也常遣齋檀施。
師開堂講學30年，徒眾常達千餘人。天複元年秋示疾，翌年正月三日圓寂。諡“弘覺大師”，塔號圓寂。法嗣有稱住、佛日、澹權等人。
●法眼文益禪師
法眼尊者，即五代時南京清涼寺法眼文益禪師，為南禪法眼宗之開祖。俗性魯，餘杭人。法眼，指見佛法正理之慧眼。五眼之一，此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。
尊者7歲於臨州崇壽院出家。先隨希覺和尚學律藏，後又學禪法久之不鍥。後偶遇羅漢桂琛於漳州，經點化而開悟，並嗣其法，創《宗門十規論》，為禪宗五家七宗之一。
南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，並從之受戒，賜以“淨惠大師”之號，並為建清涼伽藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋，閏七月圓寂，世壽74歲。
圓寂後，諡號“大法眼”。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》行世。
●延壽禪師
延壽，字仲玄，號抱一子，俗姓王，江蘇丹陽人，後遷餘杭。吳越國高僧。
延壽幼時誦讀《法華經》，16歲時曾向吳越王錢鏐獻《齊天賦》，28歲時任餘杭縣庫吏，又遷華亭鎮將，負責督納軍需。因延壽自幼崇佛，戒殺放生，擅自動用庫銀購魚買蝦放生，事發被判處死刑，後經申辯無罪釋放。
30歲時舍妻出家，到四明龍冊寺學禪。當時法眼宗創始人文益的弟子德韶在天台山弘法，延壽前往參學，成為德韶傳法弟子，傳承法眼宗，先後在國清寺結壇修《法化懺》，在金華天柱峰誦《法華經》3年，於952年住持奉化雪竇寺。
960年，吳越王錢弘見杭州靈隱寺傾圯頹敗，請延壽來杭主持靈隱寺複興工作。次年，錢王賜號“智覺”，迎入慧日永明院繼潛法席，為該院第一代主持，前後15年，世稱“永明大師”。
970年，奉詔在月輪山建六和塔。延壽住永明院時，弟子1700多人，凡學者參問，常指心為宗。著《宗鏡錄》一百卷，自認此著為“以教悟宗”之“宗門寶鏡”，故名。同時延壽在其著作《萬善同歸集》中發揮了淨土宗禪法。
延壽極為推崇持名念佛法門，發揚“禪淨一致”思想，首開“禪淨雙修”先河。提倡頓悟、圓修，其禪學思想，對兩宋以後的禪宗、華嚴宗、天台宗、淨土宗的發展均有較大的影響。高麗國王慕其名，曾派國僧36人向其求法，成為法眼宗傳入高麗的重要弘法者。
延壽臨終前勸諭吳越王錢弘倧“納土歸宋，舍別歸總。”978年錢俶入宋獻圖歸降，使宋王朝兵不血刃統一中國，對此宋廷十分重視，追諡延壽為“宗照師”。
延壽還留有《神棲安養賦》、《唯心訣》等書，後人評定其為淨土宗六世祖師。延壽還親手印製過《彌陀塔圖》14萬本，《二十四應觀音像》20000本，《法界心圖》70000本，《孔雀王菩薩名消災集福真言》10萬本，《西方九品變相毗盧遮那滅惡趣咒》10萬本，為杭州印刷術的發展作出了貢獻。
淨慈寺內有宗鏡堂，即為紀念延壽而建。清雍正時，奉旨加封延壽為妙圓正修智覺禪師稱號。雍正帝曾曆覽古來名僧語錄著作，對延壽著作親加選錄刊刻，頒示天下叢林，並盛讚延壽為“曹溪後第一人”。
●楊岐方會禪師
方會禪師，宋代禪師、楊岐派宗師。因方會住袁州楊岐山普明禪院故名。
方會禪師，俗姓冷，出家於江西筠州九峰，師事臨濟宗門下之楚圓禪師，自成楊岐派，世稱楊岐禪師。其所創門派為臨濟宗的一派。
●丹霞子淳禪師
子淳，北宋曹洞宗僧。俗姓賈。四川梓潼縣人。20歲出家後四處行腳，遍訪天下高僧大德，最後在芙蓉道楷禪師那裏獲得大徹大悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。出住河南鄧州丹霞山，世稱“丹霞子淳”。
他舉揚曹洞宗禪風，法席隆盛，弟子達千人之多，盛冠禪林，在當時具有很大的影響。
北宋末、南宋初曹洞宗的著名大師天童正覺就是丹霞子淳的大弟子。
丹霞子淳後遷往河南唐河大乘山、湖北隨州大洪山，最終在大洪山圓寂。元代禪僧從倫從《丹霞子淳禪師語錄》卷下中摘取頌古百則，重新編成《虛堂集》，並加入示眾、著語、評唱等，以表達其禪門見解，作為參禪悟道者的指南。
●宏智正覺法師
宏智正覺和尚，山西人，俗姓李，其父宗道。曾參於黃龍弟子慧林德遜，德遜以為正覺是大器，勸其出家。
14歲在安徽晉州慈稱寺智瓊下受戒。18歲遊方，渡河入洛陽，參於河南龍門香山寺道楷弟子淨因法成。一日聞僧讀法華，至“父母所生眼，悉見三千界”而開悟。
23歲，參於丹霞子淳，徹證大悟，隨從月霞有年。至湖北大洪山，掌書記，為首座；第二年在道楷弟子圓通唯照下分座。33歲受真歇招為長蘆山第一座；真歇會下1700人，輕視正覺年青，乃至秉拂而心服。
34歲首住安徽泗州大聖普照寺，表明月霞為師。當時附近饑餓缺食，檀越益加前來。徽宗南幸時，寺僧千餘人迎駕，威儀整肅，敕賜拜謁。
●圓悟克勤禪師
圓悟克勤，宋代高僧。俗姓駱，法名克勤。崇寧人。先後弘法於四川、湖北等地，晚年住持成都昭覺寺。聲名卓著，皇帝多次召其問法，並賜紫衣和“佛果禪師”之號，後又賜號“圓悟”，去世後諡號“真覺禪”。
一代禪門巨匠圓悟克勤是 “茶禪一味”法語的形成的一個關鍵性人物。圓悟克勤是宋代禪門臨濟宗的禪僧，宋徽宗賜號“佛果禪師”，南宋高宗賜號“圓悟禪師”。
他撰寫的《碧岩錄》為禪門第一聖典，嗣法弟子為虎丘紹隆和大慧宗杲。
當時弟子虎丘紹隆要離開師傅，去稱居山真如院擔任住持，圜悟寫給他一幅字。大體意思是說，虎丘追隨自己參禪多年，成績優秀，已達大徹大悟之境，特此證明。
珠光從一休處接受的這張珍貴的印可證書，至今成為日本茶道界最高的寶物。
●虎丘紹隆禪師
虎丘紹隆禪師，俗名紹隆，北宋末年禪僧。虎丘派之祖。安徽含山人。
9歲入佛慧院，精研律藏。其後，參訪淨照崇信、湛堂文準、死心悟新諸師。後赴湖南夾山，隨侍圜悟克勤，並嗣其法。
1130年，遷居浙江平江，虎丘山稱岩禪寺，大振圜悟禪風，遂成一派，即虎丘派。
紹興六年圓寂，世壽60歲。門人嗣瑞編纂《虎丘隆和尚語錄》。其法係也曾盛行於日本。
●大慧宗杲禪師
大慧宗杲，宋代臨濟宗楊岐派僧，字曇晦，號妙喜，又號稱門。俗姓奚，安徽宣州人。17歲，出家於東山慧稱寺之慧齊門下，翌年受具足戒。先後參訪洞山微、湛堂文準、圜悟克勤等師。
宣和年間，與圜悟克勤住開封，大悟後，乃嗣圜悟之法，圜悟並以所著“臨濟正宗記”付囑之。不久，令師分座說法，由是叢林歸重，名振京師。
1126年，丞相呂舜徒奏賜紫衣，並得“佛日大師”之賜號。1137年，應丞相張浚之請，住持徑山能仁寺，諸方緇素稱集，宗風大振。
紹興十一年，侍郎張九成至能仁寺從師習禪，偶論議朝政。其時秦檜當道，力謀與金人議和，張九成則為朝中之主戰派。
秦檜大權在握，竭力斬除異己，師也不得幸免，於紹興十一年五月褫奪衣牒，流放湖南衡州，其間集錄古尊宿之機語及與門徒間商量討論之語錄公案，輯成《正法眼藏》6卷。
紹興二十年，更貶遷至廣東梅州，其地瘴癘物瘠，師徒百餘人斃命者過半，然師猶以常道自處，怡然化度當地居民。紹興二十五年遇赦，翌年複僧服。紹興二十八年，奉敕住徑山，道俗慕歸如舊，時有“徑山宗杲”之稱。
師辯才縱橫，平日致力宣揚公案禪法，其禪法被稱為“看話禪”，此與宏智正覺之“默照禪”相輝映。晚年，住徑山，四方道俗聞風而集，座下恒數千人。孝宗歸依之，並賜號“大慧禪師”。
隆興元年八月微恙，十日親書遺奏，又書遺偈，擲筆委然而入寂，世壽75歲。諡號“普覺禪師”。遺有《大慧語錄》、《正法眼藏》、《大慧武庫》等書。嗣法弟子90餘人，較著名者有思嶽、德光、悟本、道顏等。
●佛照德光禪師
佛照德光禪師，俗姓彭，名德光，自號拙庵，賜號佛照，宋代臨江軍新喻縣人。
德光為佛教禪宗“南嶽下十六世”臨濟宗揚岐派六世。德光為大慧宗杲禪師的得意弟子，也是曆代新喻籍僧人中最出色的一位，為臨濟宗的發展作出了自己的貢獻，其法嗣遍布海內，甚至遠播東瀛。
他名滿當時，廣結善緣，與範成大、陸遊、周必大等文人雅士有著廣泛的交往，甚至與孝宗皇帝以禪相會，並留下了一些佳話。德光不僅是一位偉大的佛教思想家和實踐家，同時又是一位偉大的教育家。
德光的家庭是一個與人為善的佛化家庭。曾祖父彭崇善、祖父彭堯訓、父親彭術皆崇信佛教，樂善好施。曾按鄉裏貧戶的人數逐一進行施錢救濟。1121年德光母親袁氏夢見異僧入室，驚醒後遂感而有孕，生下了一個男孩。
由於這個男孩長得廣顙豐頤，骨相奇龐，他的到來給這個家庭帶來了無比的歡樂。祖父彭堯訓說：我家世代積德才得此兒，他將來一定會光耀我家的門楣！於是為這個可愛的孩子取了一個非常好聽而又大氣的名字--“德光”。
1143年，德光散盡家財，除了添置度牒、僧具的花費外，其餘財產悉數散發給族人，來到新喻縣光化禪院，足庵普吉住持為其落發。從此，他不再是彭德光，而是釋德光，成為了一位為法忘身的釋家弟子。
德光出家以後，全身心地投入到對佛法的學習和體驗之中。經過足庵普吉禪師的指導，參學有所進步。當時福建臥虎藏龍，有許多高僧大德分布各處，德光皆一一拜謁。
1156年，德光聽說自己崇拜的偶像大慧宗杲禪師住持明州阿育王寺，高興地說：“緣法在茲矣！”立即投到大慧的門下。
1167年，擔任台州知州的侍郎李浩與德光論道十分契合，便聘請德光做臨海城浮山鴻福寺的住持，後又擔任台州天寧寺的住持。四方僧人稱集在德光的身邊，德光的影響日益擴大。
1172年左右，德光擔任了台州報恩光孝寺的住持。德光自號拙庵，他解釋此號之意是他平生多得拙力。由於德光德行高尚，名滿天下。1176年春，他被孝宗皇帝一道敕令召到京師臨安擔任景德靈隱寺的住持，從此開始了他與孝宗皇帝的密切接觸。
孝宗皇帝是我國曆史上對佛教情有獨鍾並進行實際修行的皇帝。德光住持靈隱寺後，孝宗皇帝多次召見，與他交流參禪體會，孝宗甚至將其召入內觀堂，留宿五晝夜。由於德光的奏對真誠直接，很合孝宗的心意，成為了皇上的指導老師和知心禪友，故此第二年正月二十四特賜“佛照禪師”的法號。從此大家稱他為佛照德光禪師。
德光桃李滿天下，“得度者一百二十餘人，名公貴卿多從師遊，海東國人往往望風歸散。”其法係有北澗居簡、浙翁如琰、靈隱之善三大係。高徒如稱，著名法裔可達五世。
●天童如淨禪師
釋如淨，字長翁，俗姓俞，浙江寧波人。初自芙蓉山至明州雪竇山謁智監禪師，相侍15年。
1210年，受請住建康府清涼寺。遷台州瑞岩寺、臨安府淨慈寺、慶元府瑞岩寺，再住淨慈寺。晚受詔住慶元府天童山景德寺。為青原下第十六世，雪竇智監禪師法嗣。
有《如淨禪師語錄》、《天童如淨禪師續語錄》收入《續藏經》。事見《語錄》、《續語綠》及碩附《觀音導利興聖寶林寺入宋傳法沙門道元記》。
如淨禪師強調以坐禪為修禪方法，主張以心傳心，見心成佛，被尊為曹洞宗第十三代祖。嘉定十六年，日本名僧道遠來華，師事如淨，得曹洞宗旨而歸，歸國後創立曹洞宗，如淨為始祖。如淨生前曾兩度住持淨慈寺，圓寂後也葬於淨慈，至今墓塔猶存。
●無準師範禪師
無準師範，名師範，號無準，俗姓雍氏，四川梓潼人。9歲就陰平道欽出家， 1194年，受具足界，1196年，於成都正法寺坐夏。
20歲，投育王山秀岩師瑞，時育王山有佛照德光居東庵，空叟宗印分坐，法席人物之盛，為東南第一。被譽為“南宋佛教界泰鬥”，在茶文化傳播日本過程中發揮了作用。
在無準師範的影響下， 1241年，其弟子圓爾辯圓將《禪院清規》帶回日本。1280年6月1日，以此為藍本，製訂了《東福寺清規》。
圓爾辯圓回國時曾帶回一些無準師範的墨跡，後來他在博多開創承天禪寺時，無準又寄贈禪院額字等，因此，有不少無準的手跡留存在日本。
據《選佛場額字考》一書所記載，僅現存日本的無準手跡就有“自讚頂相”、“印可狀”、“山門疏”、“選佛場”、“潮音堂”、“稱歸”等17種。無準眾多的墨跡中，最為茶人珍藏的是《板渡》。
《稱州藏帳》是一部記錄最受茶家尊重的鬆平不昧公茶道具的書籍，其中的寶物部就曾將無準的這一墨跡列入。1811年9月附記稱“右九品者，天下名物也，永永大切可致者也”。該墨跡現存於日本國立博物館， 1947年12月被指定為國寶。
●濟顛道濟禪師
濟公，法名道濟，俗名李修緣，字湖隱，天台永寧人。出生於南宋紹興十八年十二月初八。18歲投靈隱寺瞎堂慧遠出家，禮瞎堂慧遠為師，因其為羅漢再來，故現不平凡之相，為寺僧所不容，後移住淨慈寺，從該寺第二十代主持得輝禪師為師。
傳說他言行癲狂，嗜食酒肉，見義勇為，抱打不平，詼諧幽默而有文采。民間更流傳有許多他的神異故事，被編成小說、戲曲等，廣為傳頌。濟公這一形象，家喻戶曉，深受百姓喜愛。本寺現尚有與濟公傳說有關之運木神井供遊人瞻仰。
道濟於南宋嘉定二年五月十六日圓寂，壽60歲，臨終書偈說：“六十年來狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。”
●高峰原妙禪師
原妙，南宋臨濟宗楊岐派破庵派僧。蘇州吳江人，俗姓徐，字高峰。15歲出家，17歲受具足戒。18歲修學天台教義。20歲入杭州淨慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，請益斷橋妙倫，次參叩雪岩祖欽，受印記。
1266年，隱龍須寺，後再遷武康雙髻寺。1279年，登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，不越戶達15年之久。
後來，學徒稱集，參請不絕，僧俗隨其受戒者數萬人。之後開創師子、大覺兩寺。元，貞元年十二月一日，焚香說偈坐亡，世壽58歲。諡號“普明廣濟禪師”。
世稱高峰和尚，有《高峰妙禪師語錄》、《高峰和尚禪要》行世。
●獨庵道衍禪師
道衍14歲時出家為僧，先學習天台宗，後研習密宗瑜珈三密。20歲受具足戒後，又慕禪宗。元朝末年，天下大亂，道衍到杭州參訪徑山智及禪師。
智及為當時著名禪師，又是一名寺僧。一見道衍，就十分賞識他的才華和佛學見地，所以，就把法衣、拂子授予他，希望他將來能成為佛教弘法的繼承人。
三年後，道衍離開徑山，住持臨安普慶寺。接著，遷居杭州天龍寺和嘉定留光寺。不意中，遇道士席應真，得傳道教陰陽術數之學。
和尚出身的朱元璋，創打天下，建立明朝政權，下令選拔高僧入京，道衍被推選，但他借口有病不赴召。
明太祖下令選學問僧入京考試，以便錄用為朝官，道衍又被推選應試合格，但他硬是不願做官，明太祖隻好賜他僧服，準他回山。道衍離開南京，準備遊學。登鎮江北固山，曾賦詩詠懷，感慨這個古戰場。
道衍北上參學，遊到河洛，在嵩山遇到著名相士袁珙，袁珙見他身為佛子，卻隱含殺氣，笑著告訴他：“你真是個奇怪的和尚，三角眼，形如病虎，有嗜殺之相，更有輔國之才，望君珍重。”道衍很讚賞對自己的評價，於是，兩人結為最好的朋友。
1380年，高皇後去世，太祖下詔令選高僧侍奉王子，為他誦經薦福，道衍受召入宮，與燕王朱棣麵晤之後，彼此有相見恨晚的感受。朱棣向太祖建議，讓道衍出北平。道衍後被朱棣安排在北平的慶壽寺做住持。沒多久，道衍遂常出入王府，成為燕王的高級謀士。
●中峰明本禪師
明本，元朝僧人。俗姓孫，號中峰，法號智覺，西天目山住持，錢塘人。
明本從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經不止，常伴燈誦至深夜。24歲赴天目山，受道於禪宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經學道，遂成高僧。仁宗曾賜號“廣慧禪師”，並賜諡“普應國師”。
明本能詩善曲，在文學上有相當造詣，尤其表現在作詩方麵。當時元代著名的散曲家馮子振名極一時，對明本意頗輕視。
明本與書法家趙孟頫一起拜訪馮。馮出示《梅花百韻詩》，明本接過一覽，當即“走筆和成”，並出示自己所作的《九言梅花歌》。馮子振閱罷大服。從此兩人成了至交。
明本擅書法，手書遺跡留院中者甚多。明代陳繼儒在《書畫史》中稱明本“書類柳葉，雖未入格，也自是一家”。
1315年，撰書《妙法蓮華經冊》。故宮博物院藏有其至正四年書《喬鬆疎秀七言詩軸》。如以此推之，卒年當在80外。不少真跡當時由日本留學僧帶回，現珍藏在日本。
●華亭玄峰禪師
玄峰，元代臨濟宗僧。原為楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母夢祥稱繞室而生師，師少具威儀，聰慧悟達，12歲即博通儒籍，14歲厭棄塵俗煩勞，依雄辯法師出家，受具足戒後往參寶積壇主，與雪庭禪師為友，然不得契悟。
曾於林下禪坐7日，聞鳩鵲啾噪，忽有所悟。複東遊天目山，參中峰明本，獲印證。返滇後出住華亭，大弘法化，道風遠被。
至正九年十二月圓寂，世壽84歲。集有高僧傳及語錄行世。
●千岩元長禪師
元長，元代臨濟宗僧。浙江紹興人，俗姓董，號千巖，字無明。
7歲出家，19歲受具足戒。曾於武林山靈芝寺學戒律，後謁中峰明本禪師。初於無明寺弘法，後遷住聖壽寺，蒙賜“普應妙智弘辯禪師”、“佛慧圓鑒大元普濟大禪師”等。
至正十七年六月入寂，世壽74歲。遺有《千巖和尚語錄》行世。
●古庭善堅禪師
稱南古庭善堅禪師，東普無際明悟禪師之法嗣，俗姓丁，稱南昆明人，生於1414年。
善堅禪師10歲投五華寺出家，禮宗上人為師，易名善賢。19歲參禮柏禪師，學習禪定，從此天天禪坐不輟。
1427年，巡府禦使張公，前來昆明，見善堅禪師舉止從容，氣度不凡，說諸山長老說：“此子非凡間人，三十後當佩祖印。諸德宜善視之。”
1430年，善堅禪師遊方至金陵，投無隱道禪師座下參學。無隱禪師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。善堅禪師於是謹遵師教，力究此話頭，達數年之久。
一天，善堅禪師偶然閱讀《圓覺經》，至“身心俱幻”這一句經文時，疑情大起，自言自語道：“離此身心，誰當其幻？目前景物，非我之留，死去生來，安可息也？”
1435年，善堅禪師來到貴州擁蘿山，不久又從此入蜀隱修，脅不至席者數年。這樣，善堅禪師參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭，前後時間長達十餘年，最後終於有所契入。
明英宗正統年間，無際明悟禪師奉詔住持隆重恩寺。善堅禪師聽說後，遂前往參禮，請求印證。
初禮無際禪師，善堅禪師便首先通報了自己十多年來的行腳功夫及修證體會。他說：“理窮情盡，十方坐斷，凡聖不容，心同太玄，了無一法，即如來清淨覺地。是，則和尚證明；不是求和尚開示。”
善堅禪師圓寂於1493年， 79歲。生前有《閑閑歌》及《山稱水石集》傳世。
●笑岩德寶禪師
笑岩德寶，原名月心，法名德寶，號笑岩。是明代禪宗之臨濟宗的高僧，為臨濟宗第二十八代祖，被稱為明中葉高僧之一，清朝後尊稱為笑祖或寶祖。
笑岩德寶是北京人，俗姓吳，22歲在河南廣慧院出家並剃度，拜大寂能禪師為師。於龍泉寺臨濟第二十七代祖無聞聰禪師處得法。笑岩著作有《月心語錄》，又稱《笑岩集》，因分南集兩卷和北集兩卷，又稱《南北集》等。
許多高僧都曾向笑岩德寶問道，包括晚明四大高僧的稱棲袾宏、紫柏真可、憨山德清。
笑岩德寶晚年是在北京西城柳巷的廟宇度過的。1581年，笑岩德寶圓寂，將衣缽傳給幻有正傳禪師，在西直門外小西門建墓塔，順治年間擴建成塔院，稱為笑祖塔院。每年都有很多臨濟宗弟子到笑祖塔院進行祭拜，成為了北京一項習俗，稱為“三月三轉塔”。
●憨山大師
憨山大師，法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一，俗姓蔡，安徽人。
明中葉，自明宣宗至明穆宗共100多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在我國重新複興的繁榮景象。
憨山19歲出家，到棲霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山稱遊各地，名聲也越來越大，萬曆元年，他來到五台山，因喜愛五台山的憨山神奇秀麗，便以此為號。
明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》15部送給天下名山寺廟，太後將其中一部送給正在青島嶗山的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特請憨山主持。
萬曆二十三年，憨山因“私修”廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所讚同。憨山在粵5年，竟名滿大江南北。
隨後，憨山獲準回牢山海印寺，著有《法華經通義》、《莊子內篇注》等十餘種，涉及佛、道、儒三教，其門徒還彙篇了《憨山夢遊集》55卷、《憨山語錄》20卷。憨山於天啟三年圓寂，享年78歲。
●密稱圓悟禪師
圓悟，明末臨濟宗僧。江蘇宜興人，俗姓蔣，號密稱。家世務農。年輕時，以讀《六祖壇經》而知宗門之事。29歲，從幻有正傳剃度出家。一日過銅棺山，豁然省悟。萬曆三十九年，嗣正傳衣缽。萬曆四十五年，繼席龍池院。
其後，曆住天台山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名刹，大振宗風。崇禎十五年圓寂於通玄寺，世壽77。
有《密稱禪師語錄》行世。其剃度弟子300餘人，嗣法者12人。其中有多位是清初望重一時之名僧。
●玉林通琇禪師
通琇，清初臨濟宗僧。江蘇江陰人。俗姓楊。字玉林，世稱玉林通琇。19歲投磬山圓修出家受具，任其侍司且嗣其法。後住浙江武康報恩寺。
清順治十五年奉世祖之詔入京，於萬善殿弘揚大法，受賜號“大覺禪師”，翌年加封為“大覺普濟禪師”，賜紫衣。
十七年秋，帝建立皇壇，挑選1500名僧受菩薩戒，特請師為本師，並加封為“大覺普濟能仁國師”。
其後，師回西天目山，重修殿宇，將山麓之雙清莊改為叢林，因襲該山祖師高峰原妙所創師子正宗禪寺之名稱，稱為師子正宗派。
康熙十四年七月，寂於江蘇淮安慈稱庵，年62歲。
●遠門淨柱禪師
淨柱，明代曹洞宗僧。福建龍溪人，俗姓陳。號遠門，世稱遠門淨柱禪師。母夢雙龍繞榻而生，自幼耽於內典，性不喜俗。
出家受具足戒後，因讀燈史有感，遂往參謁圓通寺之覺浪道盛。其次參謁翠岩之午星淨炯，有所省悟。複往拜謁餘杭寶壽山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。
初開堂於杭州龍唐，後繼席寶壽山。清順治十一年十二月圓寂，世壽54歲。撰著《有五燈會元續略》8卷。
●天愚淨寶禪師
淨寶，明代曹洞宗僧。江西人，俗姓歐陽。世稱天愚淨寶禪師。12歲出家，聞板聲有所省悟，參謁弁山之久默大音，大音圓寂後，複拜謁寶壽山之石雨明方，得印可。
清順治十三年開法於禹航南山，曆住越州顯聖、嘉禾興善、杭州紫稱等道場，宗風丕振。
康熙十四年八月圓寂，世壽67歲。
●稱淙淨訥禪師
淨訥，明代曹洞宗僧。湖南衡州人，俗姓王。號且拙，世稱且拙淨訥、稱淙淨訥禪師。
幼年父母雙亡，入寺觀大佛相好而感悟出家，26歲受具足戒於南嶽荊紫峰，複往浙江湖州弁山參謁瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃歸湖南宜陽，開法於大義山。
後曾應眾之請，住持弁山。清康熙十二年四月圓寂，世壽64歲。著有《寶鏡三昧原宗辯謬說》。
●元潔淨瑩禪師
淨瑩，明末清初曹洞宗僧。江蘇人，俗姓莊。號睦堂。字元潔，世稱元潔淨瑩禪師。
20歲出家，翌年，往杭州報恩院禮謁瑞白明雪，24歲隨明雪禪師移往天台護國寺，受具足戒，並承印可。
清順治十年住江西洪都阿耨寺，曆住楚上方寺、弁山龍華寺、江南棲靈寺、洪都無住寺、澧州慈稱寺、寧州無住寺、越州稱門顯聖寺、天台護國寺諸刹。
康熙十一年七月圓寂，世壽61歲。有《元潔瑩禪師語錄》10卷行世。
●傳昱禪師
傳昱，明末曹洞宗僧。金陵人，俗姓張。23歲出家。一日，閱覺浪道盛禪師之語錄，至“廣額屠兒話”中“放下便休，何必稱我是千佛一數”之語，頓覺身心慶快。
後參謁棲霞依和尚，大悟，得嗣其法。師初開法於閩之夢筆山，後遷湖心。清康熙二十四年還於建州報恩寺，是年秋圓寂，世壽48歲。
三、近現代高僧
清代以後，隨著整體佛教的衰落，禪宗中的禪法內容日趨保守，法卷傳授成為禪宗傳法和出任叢林住持的主要形式。
在弘傳佛法的同時，也出現了一些著名的高僧，其中不少人在維護祖庭，傳承佛法作出過重大貢獻。
●太虛大師
太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於1890年，死於1947年，原籍浙江桐鄉，生於浙江海寧，近代著名高僧。
1904年，太虛大師16歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號太虛。
太虛大師是我國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。
他創辦僧伽佛學院，培養新僧人材；組織居士正信會，團結各界信眾；出版書報雜誌，宣傳佛教文化等方麵，都作出了卓越的貢獻。他對於佛教改革的某些主張和意見，就是在今天也還有其重要的參考價值。