中國禪宗是真正原佛精神的法門，直截了當地繼承了釋迦牟尼當時修行實證的心法；他吸納了印度文化的智慧，更含融了中國文化的精旨；棄除了其中的封建迷信、神秘宗教崇拜的糟粕，攝取了其中博大廣深，潔淨精微的精華，進而創生了這個偉大的佛法心要。
禪宗的不設佛堂，隻設法堂，他的嗬佛罵祖以報佛恩和師恩的門風，他的尊師承、重實證的禪法，以及叢林僧團的民主與和諧、智慧和德行相結合，在在處處展現了釋迦牟尼老人家當時領眾修行的風光，也就是所說的“本地風光”。
數千年來隨著禪宗的發展傳承，禪宗文化不僅影響著人們的思想，同時禪宗文化也逐步地融合到了人們的生活起居以及科技發展了。
一、禪茶
作為中國文化的一部分，禪茶文化是中國傳統文化之精神在人生日用的落實與升華。
禪的精神在於悟，茶的精神在於雅。悟的反麵是迷，雅的反麵是俗。由迷到悟是一個長期的過程，由俗到雅也是一個持久修養的過程。
●什麼是禪茶
禪茶是指寺院僧人種植、采製、飲用的茶。主要用於供佛、待客、自飲、結緣贈送等。禪是一種境界。講求的“禪茶一味”，“禪”是心悟,“茶”是物質的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。
中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。 禪茶的“正”就是八正道，“清”就是清淨心，“和”就是六和敬，“雅”就是脫俗。這一種精神決定了禪茶文化具有一種不同於哲學和倫理學的社會化育功能。
“茶禪一味”的禪茶文化，是中國傳統文化史上的一種獨特現象，也是中國對世界文明的一大貢獻。
茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的曆史發展中發生接觸並逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。
禪茶文化離不開人文關懷，離不開人生日用，離不開禪的關照與感悟，離不開茶的精清、淡潔、滌煩、致和修養功夫。
從這個角度來看，將禪茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、結緣”這八個字上，最為恰當。既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實和操作的現實意義。
●禪茶的曆史
西漢公元前52年，吳理真在四川蒙頂山種下七株茶樹開創了世界上人工種植茶葉的先河，吳理真因此被敬為茶祖。公元前4年，佛教傳入中國後，吳理真在蒙頂山脫發修行，也佛也茶，首創“佛茶一家”，被尊稱為甘露禪師。唐代人封演在《封氏見聞錄》中記錄北宗禪習茶的情景“學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效遂成風俗”。
唐人陸羽被世人尊稱為茶聖，寺院出身，3歲時就被禪師收養，從小練得一手采製、煮茶的高超技藝。他撰寫的《茶經》記述了茶的曆史、種植、加工以及茶具、品茶習俗等。
唐代南禪宗係統禪僧也注重飲茶。唐末五代，河北趙州禪師以“吃茶去”的機鋒接引弟子。據《景德傳燈錄》卷十記載，趙州問新到僧：“曾到此間麼？”僧答：“曾到”。趙州說：“吃茶去。”又問僧，僧答：“不曾到”。趙州說：“吃茶去”。這就是禪宗曆史上著名的“趙州吃茶去”公案。
宋代著名禪師圓悟克勤，在湖南夾山著就禪宗第一書《碧岩錄》並悟出禪茶一味之道。曾手書“茶禪一味”四字，將其饋贈參學的日本弟子榮西。至今圓悟手書原跡仍被收藏在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禪一味”的說法。
唐宋禪寺中專門設有“茶寮”，以供僧人吃茶。在諸寮舍司煎點茶的設有專門的職位，稱為“茶頭”。叢林規則要求每日在佛前、祖前、靈前供茶；新住持晉山，也有點茶、點湯儀式；甚至還有專門以茶湯開筵的，美名其說“茶湯會”。
日本禪寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮”茶亭建築雅致，環境清幽，是我國禪寺“茶堂”“茶寮”在日本的發展。可以說中國品茶之風始於寺院，盛行於寺院，唐宋之後，品茶之風更盛。然後普及到文人、士大夫、皇宮貴族，直至廣泛的社會大眾。
中國曆經千年的茶文化與佛教精神的有機結合，作為一種精神，它具有博大精深的魅力。它包含的禪學哲理和民族的文化載體，影響著人們的思想道德。傳承和發掘禪茶藝術的文化和精髓，是禪茶的重要文化內涵。
●禪茶茶文化
洗心茶：此茶選九龍山（六大古茶山之一）老樹，由傳統工藝精製而成，形狀為沱茶、七子餅等形狀，每沱重 100 克、250 克 兩種規格，七子餅重 400 克。寄予千年古刹淨慈寺，不期然接納茫茫天地之精華；清寂古刹之祥瑞福慧；更經佛門高僧誦經加持，慈悲祈祝；晨鍾暮鼓更迭之間，片片佳茗香霧繚繞，入口潤、滑，由胸腔直至舌根，便染佛門聖地之福氣，誠可說佛門加持珍茗，典藏納福珍品。
愛心茶：此茶精選上等普洱茶經傳統工藝加工製成，形狀為七子餅圓茶，每餅 400 克 ，全部選用稱南六大茶山大葉種 矖 毛茶為原料，分生茶和熟茶兩種。
此茶寄予千年古刹淨慈寺，仰蒼穹之平和，俯西湖之寧靜，目山林之幽遠，染佛門之淡定，口感香、甜、滑、潤，純正清雅，更經佛門高僧誦經加持，慈悲祈祝；實乃與天地和，與萬事諧；每餅茶還蘊涵著無限愛心，古茶公司將從中拿出 8% 的利潤支持中國健康扶貧工程。
養心茶：此茶精選上等普洱茶經傳統工藝加工製成，形狀為七子餅圓茶，每餅 400 克 ，全部選用稱南六大茶山大葉種 矖 毛茶為原料，分生茶和熟茶兩種，色澤褐紅，口感甘滑、醇厚、活順，喝來令人愉快舒暢。
此茶寄予千年古刹淨慈寺，探虛玄而餐造化，清心神而出神表，民間茶俗與佛教文化相溝通；養生、清思禪的哲學精神與茶的深蘊內涵，融為一體，明心見境，更經佛門高僧誦經加持，慈悲祈祝；此品乃旅遊紀念之上上品。
靜心茶：此茶全部選用稱南六大茶山大葉種 矖 青毛茶為原料，分生茶和熟茶兩種，這套紀念茶由一塊重 567 克 的生茶磚，4塊各重 108 克 的沱茶（生、熟沱茶各兩塊）組成，總重量 999 克。
紀念茶的磚茶在內，沱茶在外，意寓“外圓內方”；整套茶由 5 塊茶組成，暗合“無行”；每套茶總重 999 克 ，預示著九九歸一，馬到成功。此茶湯色清澈，有新鮮、鮮活的感覺，回味有清香、甘甜。
普洱熟茶則茶湯紅亮，味感圓潤厚重。此茶寄予千年古刹淨慈寺，依巍巍青山，伴悠悠錢塘，頗受天宇浩浩甘霧，大地源源給養。更經佛門高僧誦經加持，慈悲祈祝；集佛家文化、淨慈精髓及佛緣、尊貴、大氣、雅致於一身，文化氣息濃厚，極具飲用和收藏雙重價值。
●禪茶精神
禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，這一種精神決定了禪茶文化具有一種不同於哲學和倫理學的社會化育功能。禪茶文化離不開人文關懷，離不開人生日用，離不開禪的關照與感悟，離不開茶的精清、淡潔、滌煩、致和修養功夫。從這個角度來看，將禪茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、結緣”這八個字上，最為恰當；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實和操作的現實意義。
感恩：用感恩的心態喝這杯茶，這杯茶就不僅僅是一碗茶湯，而在其中充滿人文精神，充滿了天地萬物和諧相處、相互成就、共融共濟、同體不二的精神，化解戾氣，發揚正氣，成就和氣。
包容：用分享的心態來喝這杯茶，人間的恩恩怨怨都會像片片茶葉一樣，把芳香甘美溶化到潔淨的淡水中，變成有益於優化彼此身心氣質的醍醐甘露，人間的正氣和氣就會在把盞相敬中得到落實。
分享：用分享的心態來喝這杯茶，培養我們推己及人的仁愛胸懷，想到人間還有諸多苦痛，想到社會還有種種缺陷，每個人都有責任把愛奉獻給對方，少一點私欲，多一分公心；少一點冷漠，多一份愛。
結緣：用結緣的心態來喝這杯茶，以茶湯的至味，同所有人結茶緣，結善緣，結法緣，結佛緣，讓法的智慧，佛的慈悲，茶的香潔，善的和諧，淨化人生，祥和社會。
禪茶文化的精神“正、清、雅”，禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結緣”。將正氣溶入感恩中，將清氣溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結緣中；在弘揚禪茶文化的精神和落實禪茶文化，發揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優化自身素質、和諧自他關係的潛移默化的作用，這是弘揚禪茶文化的根本社會價值所在。
●禪茶茶道
禪茶屬於宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說，禪茶中有禪機，禪茶的每道程序都源自佛典、啟迪佛性，昭示佛理。
禪茶茶藝還是最適合用於修身養性，強身健體的茶藝，套禪茶茶藝共十八道程序，使大家放下世俗的煩惱，拋棄功利之心，以平和虛靜之心，來領略“茶禪一味”的真諦。
1.禮佛：“焚香合掌”，同時播放《讚佛曲》、《心經》、《戒定真香》、《三皈依》等梵樂或梵唱，讓幽雅莊嚴、平和的佛樂聲，像一隻溫柔的手，把人的心牽引到虛無縹緲的境界，使人煩躁不寧的心平靜下來。
2.調息：“達摩麵壁”，達摩麵壁是指禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺麵壁坐禪的故事。麵壁時助手可伴隨著佛樂，有節奏的敲打木魚和磬，進一步營造祥和和肅穆的氣氛。主泡者應指導客人隨著佛樂靜坐調息。
3.煮水：“丹霞燒佛”，在調息靜坐的過程中，一名助手開始生火燒水，稱之為丹霞燒佛。丹霞燒佛典出於《祖堂集》卷四。
據記載丹霞天然禪師於惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了燒火取暖。“丹霞燒佛”時要注意觀察火相，從燃燒的火焰中去感悟人生的短促以及生命的輝煌。
4.侯湯：“法海聽潮”，佛教認為“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。”從小中可以見大，從煮水候湯聽水的初沸、鼎沸聲中，人們會有“法海潮音，隨機普應”的感悟。
5.洗杯：“法輪常轉”，法輪常轉典出於《五燈會元》卷二十。法輪喻指佛法，而佛法就日常平凡的生活瑣事之中。洗杯時眼前轉的是杯子，心中動的是佛法，洗杯的目的是使茶杯潔淨無塵；禮佛修身的目的是使心中潔淨無塵。在轉動杯子的手法洗杯時，或許可看到杯轉而心動悟道。
6.燙壺：“香湯浴佛”，佛教最大的節日有兩天：一是四月初八的佛誕日，二是七月十五的自恣日，這兩天都叫“佛歡喜日”。佛誕日要舉行“浴佛法會”，僧侶及信徒們要用香湯沐浴太子象（即釋迦牟尼佛像）。用開水燙洗茶壺稱之為“香湯浴佛”，表示佛無處不在，也表明“即心即佛”。
7.賞茶：“佛祖拈花”，佛祖拈花微笑典出於《五燈會元》卷一。借助“佛祖拈花“這道程序，向客人展示茶葉。
8.投茶：“菩薩入獄”，地藏王是佛教四大菩薩之一。據佛典記載，為了救度眾生，救度鬼魂，地藏王菩薩表示：“我不下地獄，誰下地獄？”“地獄中隻要有一個鬼，我永不成佛。”投茶入壺，如菩薩入獄，赴湯蹈火，泡出的茶水可振萬民精神，如菩薩救度眾生，在這裏茶性與佛理是相通的。
9.衝水：“漫天法雨”，佛法無邊，潤澤眾生，泡茶衝水如漫天法雨普降，使人如“醍醐灌頂”，由迷達悟。壺中升起的熱氣如慈稱氤氳，使人如沐浴春風，心萌善念。
10.洗茶：“萬流歸宗”，佛教傳到中國後，一花開五葉，千佛萬神各門各派追求的都是大悟大徹，“萬流歸宗”，歸的都是般若之門。般若是梵語音譯詞，即無量智能，具此智能便可成佛。
11.泡茶：“涵蓋乾坤”，涵蓋乾坤典出於《五燈會元》卷十八。惠泉禪師說：“昔日稱門有三句，說涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐流句。”這三句是稱門宗的三要義，涵蓋乾坤意說真如佛性處處存在，包容一切，萬事萬物無不是真如妙體，在小小的茶壺中也蘊藏著博大精深的佛理和禪機。
12.分茶：“偃溪水聲”，典出於《景德傳燈錄》卷十八。壺中盡是三千功德水，分茶細聽偃溪水聲。斟茶之聲也如偃溪水聲可啟人心智，警醒心性，助人悟道。
13.敬茶：“普渡眾生”，禪宗六祖慧能有偈稱：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。”菩薩是梵語的略稱，全稱應為菩提薩陲。菩提是覺悟，薩陲是有情。所以菩薩是上求大悟大覺--成佛；下求有情--普渡眾生。敬茶意在以茶為媒體，使客人從茶的苦澀中品出人生百味，達到大徹大悟，得到大智大慧，故稱之為“普渡眾生”。
14.聞香：“五氣朝元”，“三花聚頂，五氣朝元”是佛教修身養性的最高境界，五氣朝元即做深呼吸，盡量多吸入茶的香氣，並使茶香直達顱門，反複數次，這樣有益於健康。
15.觀色：“曹溪觀水”，曹溪是地名，在廣東曲江縣雙峰山下，公元676年（唐儀鳳二年），六祖慧能住持曹溪寶林寺，此後曹溪被曆代禪者視為禪宗祖庭。曹溪水喻指禪法。觀賞茶湯色澤稱之為“曹溪觀水”，暗喻要從深層次去看是色是空；同時也提示：“曹溪一滴，源深流長”。
16.品茶：“隨波逐浪”，典出於《五燈會元》卷十五。稱門宗接引學人的一個原則，即隨緣接物，去自由自在地體悟茶中百味，對苦澀不厭憎，對甘爽不偏愛，隻有這樣品茶才能心性閑適，曠達灑脫，才能從茶水中平悟出禪機佛禮。
17.回味：“圓通妙覺”，圓通妙覺即大悟大徹，即圓滿之靈覺。品了茶後，對前邊的十六道程序，再細細回味，便會：“有感即通，千杯茶映千杯月；圓通妙覺，萬裏稱托萬裏天。”佛法佛理就在日常最平凡的生活瑣事之中，佛性真如就在人們自身的心底。
18.謝茶：“再吃茶去”，飲罷了茶要謝茶，謝茶是為了相約再品茶。“茶禪一味”，茶要常飲，禪要常參，性要常養，身要常修。
中國前佛教協會會長趙仆初先生講得最好：“七碗受至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去！”
●什麼是八正道
所說正見、正思維、正語、正業、正精進、正命、正念、正定為八正道。
正見：正確的知識和見解就是正見，反之為邪見。世俗生活中的正見是指一些正確經驗所積累的知識、善良的心腸，理性恪守的情操，通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀而產生的一種分辨體係，有一定的相對性。出世間的正見指依教義保持慧照分明，見理正確。
但根本上講，出世間正見則隻有在明心見性後的人才會真正擁有，隻有通過修習正確的禪定及放下一切雜念與染著後才能生起。
正思維：沒有貪、嗔、癡等煩惱的情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定的過程和狀態，所以正思維又稱為正欲或正誌，也隻有由正思維才能作出正確之身口意三業的行為。比如腦海裏有“己所不欲，勿施於人”，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”等，都是正思維的表現。
出世間的正思維則指依佛學義理作想作觀，利於我們斷惑證真。 在品茶時，應該暫時放下世間名利、是非人我，以一顆謙虛的心、無染的心來品茶。
正語：不撒謊，不花言巧語，不搬弄是非，不發表引起兩者間的憎恨、敵意及不和之言論，不粗惡口罵人，不苛刻、酷毒之諷刺，不作無意義之空談。等就是正語。所說直心為道場，修行人須光明磊落、坦蕩蕩、和藹可親地說話做事。
出世間正語要求較嚴，不專心修道四處遊說、行咒術、算卜、仰觀星宿等言辭即是沒做到正語。品茶時當然不可論及東家長西家短的是非以及談論與破迷開悟、離苦得樂無關的事情。
正業：不違法，不侵害一切眾生利益的行為和職業等就是正業。修道時修無漏慧，住於清淨梵行之中，在行住坐臥中正念而住也為正業。
日常生活中，比如我們從事賭、淫、盜、獵、宰屠、毒品、軍火買賣等都為邪業。而且這個盜很廣義，我們占小便宜，甚致偷稅漏稅都是盜。
因此，凡不屬於我們的利益我們硬要占為己有都為盜。 禪茶人當然要堅守正業。
正命：以合法不損害眾生利益的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、毒品或嫖賭等行為或行業都為正命的一種體現。若是出家人，則是如法修行，如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥，不貪圖供養等為正命。
正精進：如法認真地修行等都為正精進。反之為邪精進。佛門將木魚視為法器之一，認為魚晝夜都不合眼，因此用木製成魚形，以敲擊木魚警戒僧眾晝夜思道，努力修行，這就是正精進的表現。吃茶就老老實實吃茶，不要三天打魚兩天曬網，要一門深入。
正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說，即是憶念正法，生出信持正法的念頭，念經、念佛、念佛咒等都為正念，否則即是失去了正念。在高層次修法中，哪怕有不行善和犯惡的心念也為失去正念。 時時刻刻不離禪茶之“平常心”。
正定：日常生活中，信守正念，不為外境誘惑而沉論、迷失也為正定。對於修行而言，對境無心即是正定，正確的禪定是我們轉識成智的有力保障（由定發慧）。外道氣功也修禪定，有的則很可能是邪定（易走彎路或走火入魔）。修習正定者才有開啟大智慧的無上果報。
●禪茶與八正道
泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨“八正道”一致。因為泡茶時，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，靜靜地喝茶的態度，也類似於坐禪修行法。有句話說：“茶禪一味”即喝茶和修禪是一個味道。
八正道的解釋有兩種含義：一是世間的八正道，即是正確生活的一種標準。二是出世間的八正道，是修習智慧解脫道之修行者所應遵行的生活標準。
因此，可以這麼說，八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成的生活方式和修行態度，唯有依八正道才能真正淨化修行者的身心。它是一條通過德行（戒）、理性（慧）與精神淨化（禪定）而走向體證世間及實相的路徑。
●禪茶與清淨心
清淨心，即無垢無染、無貪無嗔、無癡無惱、無怨無憂、無係無縛的空靈自在、湛寂明澈、圓融無住的純淨妙心。也就是離煩惱之迷惘，即般若之明淨，止暗昧之沉淪，登菩提之逍遙。
有了清淨心，則失意事來能治之以忍，快心事來能視之以淡，榮寵事來能置之以讓，怨恨事來能安之以忍，煩亂事來能處之以靜，憂悲事來能平之以穩……品茶就是需要清淨心，禪茶首先要“靜”然後再進入“淨”；“靜”者歇卻狂心，“淨”者一塵不染。
經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上說發菩提心，大徹大悟而成佛，這是真發心。
發菩提心又叫發大悲心，真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，菩提心的相，就是“圓覺經”所講的清淨心。諸大菩薩雖然大大慈大悲中，自性卻是清清淨淨。菩提者覺悟也，悟了道，得了清淨心，才進入大慈大悲菩薩道。
發了清淨心可以遠離諸病。例如頭疼、牙痛、胃痛、心髒病、肝髒病、腎髒病，這些是肉體地水火風四大不調所引起有形的病，還有屬於心理無形的病，諸如一切煩惱，一切希求，一切妄想，貪、嗔、癡、慢、疑等都是病。
宋代慈明禪師喜歡嗬佛罵祖，罵人是他的教育法，他的罵是出了名的，他的佛法可也了不起。當時的駙馬爺是他的同參道友，也參禪開悟了的，臨死前，寫封信給慈明，告訴他要走了。慈明乘船趕去，駙馬等他一到，兩人談了幾句就走了。慈明禪師在回程的船上，突然中風，嘴巴歪斜。
他的徒弟急得不得了，說：“師父啊！您是悟了道的一代大師，現在嘴巴歪了，回去怎麼見人？”
這位師父平日愛罵人，嗬佛罵祖慣了，現在果報來了，嘴巴都罵歪了，這怎麼辦？
慈明禪師說：“別急！不用擔心！”然後雙手托住下巴，用力一扭，說：“你看！這不就好了！”果然嘴就不歪了。
●禪茶與六和敬
禪茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，大家在一起品茶修行，必須做到互相包容。
口和無諍：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語。把握說話五原則：仔細聆聽，想了再說；語音清楚，語詞恰當；語氣溫和，態度誠懇；內容豐富，幽默風趣；不說他過，緊守秘密。
大家在一起品茶，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
意和同悅：心是一切行為、語言的基礎。有什麼樣的心，就會有什麼樣的行為語言，進而形成什麼樣的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三學調伏自心，以出離心解脫煩惱，以菩提心自利利他，以六度心和四無量心廣度眾生。
日用平常保持精進心、至誠心、深心、發願回向心、大慈大悲心、大智心、大願心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔軟心、清淨心、通達心。麵對一切人事物時，於內心作意欣樂。廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大誌意樂、純善意樂。
大家在一起品茶，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起分享，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
戒和同修：戒是無上菩提本，百善戒為先。戒是定慧二學的根本，無戒則定慧彷佛蓋在沙灘上的高樓，容易倒坍。無規矩不足以成方圓，戒律乃是維持教團的柱石，目的都是在消極止惡和積極行善，隻有遵守了禪茶的儀規才能更好的進入“禪茶一味”的境界。
見和同解：知見決定一個人或團體的走向與成敗，佛教最重正知正見。但隨著佛教2500餘年的發展，不同宗派傳承發展出各自的知見，佛弟子宜全盤了解，不應北傳譏南傳為小乘，南傳否定北傳為非佛說，密教斥顯教為不究竟，應該互相包容。而作為禪茶文化的研究大家都應該抱著一個破迷開悟、離苦得樂的目的。
利和同均：大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。不僅大家一起品嚐禪茶甘露而且還要分享禪茶帶給大家的法喜。
●禪茶與雅
正確，合乎規範是名為雅；情趣高尚、超凡脫俗、意趣深遠、正而不邪都是“雅”；富貴不矜、貧賤不卑、出淤泥不染、做而無做、無做而做是說高雅。
古今茶人無不以品茗談心為雅事，以茶人啜客為雅士，“雅”對中國茶文化影響最深。
禪之精神在於悟，茶之意境在於雅，茶承禪意，禪存茶中，把茶的內在精神體驗用語言和藝術表現出來就是“雅”，而“雅”所蘊涵的茶的無限“真諦”是需要“吃茶去”才能體驗的。而作為“禪茶一味”的禪茶必須是傳統的茶之雅與對佛法的領悟的有機結合。