尉止是春秋時鄭國的大夫，當他的意見與握有大權的子駟意見不統一時，便帶領宗族的人殺掉子駟、子國等人，還強迫鄭簡公跟隨他來到北宮。
子駟的兒子聽到尉止叛亂的消息，在家中沒有作任何布置，就率領部分親信去攻擊尉止，結果，家中的奴隸和仆人乘機逃跑，而子國的兒子子產卻臨危不亂，召集所有的家奴，要他們和自己同心協力，一起去平息叛亂，然後帶領人馬去攻打叛亂的尉止。而鄭國另一個大夫子孔聽說子產起兵平叛，立即出兵協助，終於和子產一起殺了尉止，平息了叛亂。子孔做了鄭國的執政大夫。
子孔為了鞏固自己的地位，製定了盟書，規定所有的官員都要各守其位，聽從他的命令。有些大夫和將領對此不滿，他就準備大開殺戒，威逼他們順從。子產勸阻他，要他燒掉盟書，子孔不同意，說：“我這樣做是為了安定國家，他們發怒，就讓他們發怒好了！”
子產說：“眾怒難犯！專權是難於成功的。不如燒了盟書來安定大家的心。”
子孔見子產說得在情在理，而且對安定大有好處，便也不在堅持製定盟書一事，鄭國也因此繁榮穩定。
傷風敗俗
【釋義】敗壞社會風氣。常用於譴責不正當的行為。傷：損傷。敗：敗壞。
【出處】唐·韓愈《論佛骨表》：傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
唐代著名的文學家、哲學家韓愈，字退之，河南河陽人，他仕途頗不順利，多次遭到貶職。進士出身後，任過低職如連州陽小縣令，國子監博士，也任過高職位如監察禦史，刑部侍郎。有一次他惹上了殺身之禍。原來，當時佛教盛行，從官員到百姓，許多人都信佛，連憲宗也篤信佛教。有一次，憲宗把傳說是佛祖釋迦牟尼的一塊遺骨迎進宮內供奉。韓愈反對憲宗這一做法，特地寫了《論佛骨表》，呈交給憲宗進行諫阻。在《論佛骨表》中，韓愈說：
“佛教是從外國傳來的，中國古時候根本沒有。堯、舜、禹等古代聖人不知道有什麼佛教，但他們把國家治理得很好；他們在位的時間長，壽命也很長。佛教是從東漢明帝時期傳人中國的，明帝在位隻有18年。宋、齊、梁、陳和北魏後的各個朝代，對佛教無比信奉，但那些朝代的命都很短，就拿梁武帝來說吧，他祭祖不用牲畜，自己不吃葷，還三次出家當和尚，結果還是被叛軍包圍，活活餓死。他本想求佛得到保佑，結果卻是悲慘死去。”
現在，陛下把佛骨迎到宮裏來供奉，使王公大臣們奔走施舍，浪費大量的財富。有的百姓愚昧無知，甚至發狂似地燒的自己的身體，以表示自己對佛的虔誠。這敗壞風俗的事會被人們當作笑話四處傳播，可不是一件小事啊！依我看來，應當把那塊佛骨扔進水裏或者投入火中才是！
憲宗以為韓愈在詛咒自己，拿他跟那些短命的皇帝相比，就要殺他以解心頭之恨，但宰相裴度為他講情，韓愈才得以解脫而到潮州任刺史一職。
先斬後奏
【釋義】原意是指封疆大臣先將罪犯殺死以後再奏報皇帝。後泛指先采取行動，再向上報告。
【出處】元·關漢卿《竇娥冤》。
元代著名戲劇家關漢卿，寫過一部《竇娥冤》的戲，說的是有個寡婦竇娥善良而且正直，但遭受到地痞流氓張驢兒的迫害，被誣告殺了人，糊塗官府斷案不明，嚴刑逼供，結果判竇娥死刑，臨刑時竇娥在刑場上指天發誓，哭天喊地地說：“死後必定血濺白練，六月下雪，大旱三年，以表白自己的冤枉。”後來，竇娥的父親竇天章，當上了大官參知政事，奉旨訪察民情，懲處貪官汙吏，才替女兒竇娥鳴冤昭雪。
《竇娥冤》第四折中，講的就是竇娥父親竇天章，在京城一舉中第，回到闊別16年的家鄉，他想念女兒竇娥，尋她不著，十分傷心，眼睛哭花了，頭發愁白了，又見楚州三年大旱不雨，心中十分煩悶。夜間燈下觀看案卷，遇上女兒竇娥托夢與他……
戲中有這樣一段話：“隻因老夫廉潔清正，剛正不阿，謝聖恩可憐，加老夫兩淮提刑肅政廉訪使之職，隨處審囚刷卷，體察貪官汙吏，容老夫先斬後奏。”