（三）旗幟上的龍紋
眾所周知，清朝在旗幟上繪有龍紋，代表大清帝國。而在旗幟上繪龍，可上溯至夏代。
據一些學者考證，夏人的旗幟上繪有龍。《禮記?明堂位》：“有虞氏之旗，夏後氏之綏。”鄭玄注：“有虞氏當言綏，夏後氏當言旗。”孔穎達疏：“有虞氏之旗者，旗當為綏。夏後氏之綏者，鄭雲綏當為旗。”可見上古綏、旗相同。《周禮?司常》：“交龍為旗。”說明上古的旗幟上繪有交龍，亦即夏後氏旗幟上的圖案為交龍。又《詩經?商頌?玄鳥》：“龍旗十乘，大?是承。”此亦可說明夏人在旗幟上繪龍。
周人的旗幟上亦繪龍。《詩?周頌?載見》：“龍旗陽陽，和鈴央央。”意思為“龍旗多鮮豔，車鈴響叮當”。
可見，在旗幟上繪龍，並不是始於清代，早在夏代，便有在旗上繪龍的習俗。
（四）帛畫上的龍紋
帛畫一般指以白色絲帛為材料的繪畫。在春秋戰國時期的楚帛畫中，也有一些龍紋。目前發現的最早的帛畫是兩件戰國時期的楚帛畫。這兩件楚帛畫上均有龍形象。
第一件楚帛畫於1946年在長沙東郊陳家大山一座木槨墓中出土。帛畫長31厘米，寬22.5厘米。畫上有一女子，身著長袍，兩手作合掌狀，立於新月形物上。女子左上方有一龍一鳳。龍無角，夭矯直上；鳳有冠，作探爪攫拿狀。
第二件楚帛畫於1973年在長沙子彈庫一座戰國中、晚期木槨墓中出土。墓主為40歲左右男性。帛畫長37.5厘米，寬28厘米，上緣裹有一根細竹條，係有棕色細繩，右緣和下緣未經縫紉。畫上有一男子馭龍而行，龍作舟形，其下有魚。
一般認為，這兩件帛畫中的人物即墓主肖像，均表示墓主在神話動物引導下飛翔升入天堂。
漢代帛畫中亦有不少龍的形象，其中以長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫最為著名。帛畫作T字形，上係有絆，四角垂穗，形似一件上衣。畫幅中居於重要地位並引人注目的是龍、蛇形象，共有六條之多。人首蛇身的神居於正中最上的部位，地位最為尊崇；日月之下，左右相對兩龍；華蓋之下，又是交互虯結的兩龍；畫幅下部，力士胯下橫有一條赤蛇。從它們的形體結構來看，又有區別：最下的眯蛇保存著爬行動物的原始形態；最上的神介乎於人和動物之間，是人格化的爬蟲。上部和中部的四條龍，都是畫蛇添足的龍，其中居於上左方的一條有翼，當是傳說中的“應龍”。
（五）古建築上的彩畫龍紋
古建築上的彩畫藝術，淵源久遠。據記載，春秋時代的建築上便有彩畫裝飾。其後，建築上的彩畫工藝代代相傳，並得到發展。
據一些學者研究，古建築上的彩畫可分為三類，一是和璽彩畫，二是旋子彩畫，三是蘇式彩畫。前兩種多見於北方，故宮多用這兩種彩畫裝飾。蘇式彩畫藝術主要為江浙一帶的庭院所采用。和璽彩畫藝術主要用於皇宮及其他高級建築中，繪畫的主要內容為龍鳳。按清代彩畫製度，和璽彩畫是清式彩畫中最高級的一種。一般以青、綠、紅等底色襯托金龍圖案。
建築物上的彩畫龍紋，多根據建築物的特點而設計龍的形象。明清皇宮建築上的龍，形態多種，主要有行龍、坐龍、升龍和降龍四種。行龍和坐龍注重平穩，同時也注重龍的內在力量。升龍和降龍突出其矯健活潑的體型，強調其上升和下降的趨勢。