第二，謝靈運山水詩中“卒章多托玄思”，表現了謝靈運強烈的憂患意識和悲劇意識。文學發展到東晉，東晉士人徜徉於清幽明麗的水光山色之中，山水審美意識獲得了重大發展，但出現在其玄言詩中的為數不多的描山繪水之句卻還顯得較稚拙。倒是劉宋時期的詩人謝靈運，受東晉士人於山水之中體“道”的高情遠致的影響，博學多藝，詩文並進，以門第高才自傲而終鬱不得誌，遂煢煢獨行於山水林野，觀日出，看山嵐，對夕陽，飲清泉，用一雙踢踏作響的木屐叩踏河山，步履飄搖，恍恍若仙，加之玄佛兼勝，因此，他參以玄趣的山水詩，“卒章多托玄思”，自然就流露出了濃鬱的憂患和悲劇意識。這是一種對人生前途揣摩不定的深沉憂患，對人生悲劇命運的痛苦呻吟。如《過始寧野》詩，謝靈運“守滄海”，刻竹以表心跡；“過舊山”，江帆依舊點點。山行登頓，窮愁潦倒；百無聊賴，艱難苦恨；水涉洄沿，大浪淘沙；萬千思緒，奔來筆端。那陡峭的山岩重重疊疊，遮天蔽日。那連綿的洲島嫵媚可愛，時隱時現。片片白雲環抱幽石，一派空靈。潺潺流水縈繞山巒，嫵媚新鮮。詩中景色淒清明麗，感情憂患悲傷。特別是詩的卒章“且為樹枌檟，無令孤願言。”用先秦《左傳》季孫為己樹棺木之材——六棵檟樹於蒲團東門之外一典，預想歸隱而卻說備下棺木，毒誓之中可見謝靈運那強烈的憂患意識和悲劇意識。這種不同凡俗的憂患和悲劇意識，其實構成了謝靈運山水詩“多托玄思”的又一重要內涵。
謝靈運的山水詩，常常是由景及理，由騷入莊，情景雙線，隱顯交替。他的很多山水詩，“卒章多托玄思”，實際上也是蹉跎歲月的人生、人格、個性的寫照，強烈的憂患意識和悲劇意識，表現的是消極反抗的心理世界。我們應該看到，魏晉人在流連山水，發現自己本體的同時，也敏銳地發現“山雨欲來風滿樓”，錦繡前程輕似夢。在清麗的水光山色裏，聰明的文化人感覺體察到的是一種憂患和悲劇的氛圍。置身劉宋時期的謝靈運，在充分認識到自己本體存在的價值時，其山水詩的“卒章”，自然也表現出對人生、前程、命運的強烈憂患及悲劇意識。他的這種強烈憂患意識和悲劇意識，實際上是謝靈運感情升華、人性複歸的必然結果，考察起來也不是毫無意義的。因為有時人對自身價值意義的取向，被迫放棄與主動放棄，有著本質的區別。被迫放棄的結局意境通常是“無可奈何花落去”；主動放棄的結局意境通常是“柳暗花明又一村”。人生勇往直前，需要的隻是進取的勇氣和力量，而退後一步，需要的卻是更為博大的心胸與氣魄；有時勇往直前者未見得是真的強者，具有強烈憂患意識，退後一步者往往是大丈夫。客觀地說，在漫漫人生旅途中，主動的進取，或主動的舍棄，都是值得充分肯定的。因為這樣的人能夠主動把握自己的命運，他們並不以自己得到、占有利益多寡為標準，重要的是人生理想的實現。所以，無論進取也好，舍棄也好，莫過於主動地去實現自己的人生。
因此，可以這樣說：凡是主動的，就是美好的；凡是主動的，就是有價值的。主動的進，主動的退都是值得肯定的。範仲淹先生“進亦憂，退亦憂”，居廟堂之高和處江湖之遠都在憂，難道不正是在實現他自己壯麗的人生嗎？對謝靈運“卒章多托玄思”的山水詩所表現出的強烈憂患意識和悲劇意識，我們也應該有更深、更新一層的認識和理解。
總之，我們認為謝靈運受玄風影響很深的山水詩，形式上的“卒章多托玄思”，表現的是人生歸宿的虛無和強烈的憂患、悲劇意識。這種謝靈運式的“卒章”、“玄思”（理趣），應該說對宋代的哲理詩和現當代的朦朧詩都有一定的影響。