李白之浪漫不但見之於生前，出於同情和讚美，其浪漫傳說在其去世後亦流傳不絕。相傳李白家窮，小時無錢讀書，他又很想學習，便去學館旁聽。老師看他是個人才，就送筆和紙給他，讓他參加學習。學東辭退老師後，老師又推薦他到匡山去讀書。在匡山，老師白天教他讀書，早晚教他習武。傳說太乙真人賜給他一匹馬，李白想往哪裏走，很快就到了。李白念書起初並不專心，他在受到一位老婆婆決心要把鐵棒磨成繡花針的啟示教育後，讀書用功，再不貪玩了。李白拜學識淵博的隱士趙蕤為師，學習書法，其教誨是學人書法，首先學人其誌，學人其識，爾後才能學其形而得其神。趙蕤說，唐太宗推崇虞世南的書法，是因為他一是學識淵博，二是有德有行，三是精通辭賦，四是為人正直，五才是他的書法傳世。李白頓開茅塞，以後的書法有虞世南的筆法、筆意。還傳說李白在江油竇團山和普照寺題過詩，在青蓮鄉寫過匾，在彰明縣衙當小吏時，與縣太爺去看災情，觀涪江漲水續縣令詩，使縣令狼狽不堪。相傳李白在成都時住在一條小巷的高升店，他幫助老媽媽畫扇贈銀，使這些賣不上價的團扇，經李青蓮題字上麵，成為少有的墨寶，買主願出高價來買。以後這條小巷就改名叫青蓮巷。還傳說李白上京趕考，遇到貪官為考官，掛牌子宣布：“凡報考者，必須交五十兩銀子，否則不報名。”李白等窮舉子們聯名做呈子，準備在皇帝麵前告貪官，遞去的呈子被貪官截住，換了一種手段，讓窮舉子們參加考，但公榜上一個都沒中，窮舉子們就去鬧考堂，李白以淵博的知識對答貪官的出題，使其尷尬萬分。
當然，有關李白的浪漫傳說最有名的要數三大傳奇：命高力士脫靴、酒後捉月與騎鯨升天。命高力士脫靴，始見於中晚唐諸家稗說，旋被采入正史。晚唐段成式的《酉陽雜俎》說：“李白名播海內，玄宗於便殿召見，神氣高昂，軒軒然若霞舉。上不覺忘萬乘之尊，因命納屨。白遂展足與高力士曰：去靴！力士失勢，遽為脫之。”剛見麵就叫脫鞋，李白也居然伸出腳去叫高力士替他脫！如此怪誕不經之談，《舊唐書》將其收入李白本傳時做了修改，說是他待詔翰林之後，“嚐沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。”不是皇帝要他脫，而是他自己酒後所為。《新唐書》本傳亦雲：“白嚐侍帝，醉，使高力士脫靴。”複雲：“力士素貴，恥之，摘其詩以激楊妃；帝欲官白，妃輒沮之。”將此事與楊妃聯係，則采自韋睿《鬆窗雜錄》：“會高力士終以脫靴為深恥，異日太真妃重吟前詞（按指《清平調詞》）……力士曰：‘以飛燕指妃子，是賤之甚矣！’太真妃深然之。上嚐三欲命李白官，卒為宮中所捍而止。”
酒後捉月與騎鯨升天，使李白的死也不同凡響，顯得很美。五代王定保《唐摭言》：“（李白）著宮錦袍遊采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水捉月而死。”此說正史不采，但屢見於文人歌詠，辛文房《唐才子傳》一類別史稗說以及若幹方誌亦載。騎鯨之說，始見於晚唐五代人貫休《觀李翰林真》：“宜哉杜工部，不錯道騎鯨。”大概他見到的畫像便是騎著條大魚罷。按杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》中“南尋禹穴見李白”一作“若逢李白騎鯨魚”。到了北宋，文人歌詠便將騎鯨與捉月連起來。如梅堯臣《采石月下贈功甫》：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然。不應暴落饑蛟涎，便當騎鯨上青天。”郭祥正（功甫）《采石渡》：“騎鯨捉月去不返，空餘綠草翰林墓。”金代李俊民《李太白圖》：“謫在人間凡幾年，詩中豪傑酒中仙。不因采石江頭月，那得騎鯨去上天。”傳奇之說，陳陳相因，歌詠者不必相信實有其事。
白居易《李白墓》寫道：“采石江邊李白墳，繞田無限草連雲。可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。”今人顧學頡《白居易年譜簡編》將此詩係於貞元十五年（799），朱金城《白居易年譜》則將其係於元和十三年（818），都是根據白氏行蹤推定，未知孰是，要之去李白之死均不遠；白氏認為李白墳就在采石江邊。再如杜荀鶴《哭陳陶》：“耒陽山下傷工部，采石江邊吊翰林。兩地孤墳各三尺，卻曾開解哭君心。”項斯《經李白墓》：“夜郎歸未老，醉死此江邊。……身歿猶何罪？遺墳野火燃。”貫休《古意》：“常思李太白，仙筆驅造化。寧知江邊墳，不是猶醉臥？”可見，唐代采石江邊確有一個李白墳，並非後世所謂衣冠塚，而是埋有李白真骨的墳，至少當時不少人這樣認為。
總之，根據現有文獻，采石江邊當先有一個李白墳，然後才出現下水捉月以致騎鯨飛升之說（白居易等人詩中均無此說）；捉月與騎鯨固屬“好事者為之”，溺死並葬於采石則不無可能，須分別看待。上述浪漫傳奇多屬無稽，但是，使喚一個勢傾天下的大太監為一個窮文人脫靴，何等痛快！故人們樂於傳播，有詩有畫還有戲曲和小說。