辛棄疾（1140-1207）字幼安，號稼軒，曆城（今山東濟南）人。辛棄疾的詞集共有兩種版本：第一種是四卷本《稼軒詞》，分甲、乙、丙、丁四集，編於辛氏生前，現有涵芬樓影印本。第二種是十二卷本《稼軒長短句》，編於辛氏去世後，傳世的有元成宗大德三年（1299）廣信書院翻刻的宋信州本刻本，現有中華書局影印本。後又在辛啟泰、朱祖謀、梁啟超和啟勳兄弟及唐圭璋的緝佚、增補的基礎之上，研究辛棄疾的專家鄧廣銘先生撰成《稼軒詞編年箋注》一書，共收辛詞626首，是現在流傳的辛氏詞集中較為完善的本子。孔凡禮又緝得3首，則辛詞現存共有629首，是宋代詞人中存詞最多的一家。據王兆鵬與劉尊明兩位先生合寫的《曆史的選擇——宋代詞人曆史地位的定量分析》一文可知，自1912-1992年，國內外有關辛棄疾的研究專著及單篇論文共有893項，而且從表中有關辛棄疾的數據可以得知，辛詞一直是學者和大眾關注的焦點，並且關注的力度隨著時代的推移有增強的趨勢。另據劉尊明與王兆鵬兩位先生合寫的《本世紀唐宋詞研究的定量分析》，辛棄疾的生平、思想、作品考辨等背景資料研究以及作品的整體研究和名篇的個別研究都極為興盛。程繼紅的《辛詞八百年接受史實與分析》，從選本和點評兩個途徑勾畫出了辛詞在八百年的流傳史中被世人接受的大致輪廓，極見功力。孫華娟的《20世紀辛棄疾詞研究論辯》從宏觀的角度認為20世紀辛詞研究主要集中在四個方麵：辛氏生平、蘇辛詞異同、辛詞藝術淵源和辛詞的影響。周炫的《20世紀80年代以來稼軒詞藝術研究綜述》則是從辛詞藝術研究角度進行的綜述，分為用典特色、以文為詞、美學風貌等五個方麵。程繼紅的《辛棄疾研究的新趨向——2003年辛棄疾國際學術研討會三大熱點述評》總結21世紀辛詞研究的三大重點：蘇、辛詞派是否存在；稼軒體的內涵；辛詞的接受美學。其實前兩點都是在更深的層次探討辛詞的藝術風貌，第三點則是試圖運用接受美學理論從一個新的角度來研究辛詞的藝術淵源、對後世的影響及其在文學史上的地位。前者以木齋（王洪）的《稼軒詞本質特征新論》為代表，認為稼軒詞的本質特征是“悲壯沉鬱”。後者如朱麗霞的《陽羨派對稼軒的接受》一文，分析了辛詞在清代被推上詞壇至尊的原因。自2003年以來，研究辛詞的碩士論文僅學術期刊網就有七篇，涉及其思想、藝術、地位、題材等多個方麵。有關辛詞的研究專著自上世紀80年代以來現已達50多部。劉揚忠的《辛棄疾詞心探微》把辛詞研究從傳統的作品研究轉向作家主體的內心世界研究，程繼紅的《辛棄疾接受史研究》則從讀者接受的角度進行研究。這兩部專著角度新穎，在辛詞研究史上有開創之功。辛詞研究整體上已經從籠統、泛泛而談的概說向具體的精細化的方向發展，從片麵的、單純的一偏之見向全麵的、複雜的縱深方向挺進。
辛棄疾並非一般的草莽英雄，也不是紙上談兵的柔弱文人。他是一個胸襟開闊、膽略過人的頂天立地的英雄，又是一個筆力生風、風流儒雅的傑出詞人。他是中國曆史上罕見的具有雅量高致的英雄文人。仰望群星閃爍的曆史天空，他是璀璨奪目的一顆。縱觀他的一生，他是現實社會叱吒風雲的統帥，無論是從軍或是從政，都顯示出超凡的智慧和才幹。然而冰冷的社會現實一次次把他燃燒的激情撲滅，於是悠閑自得的陶淵明成了他跨越時空的精神伴侶，他們都在寧靜的田園尋求一片心靈的棲息地。但至死不渝的愛國之情使辛棄疾沒有真正地忘卻塵世，成為一個與世無爭的超脫隱士。在熱望與失望的交織中，在憤懣與無奈的心境下，他創作出一首首不朽的詞篇，實現了人生另一種完美。