提及韓國，經常會讀到一些文字稱，韓國作為一個儒教國家怎樣怎樣。對此，我一直難以理解所指為何。也就是說，置身這樣一個政治製度和經濟製度完全西化的社會中，我們很不容易感受到所謂儒教的實質性影響。很有可能，某些人一廂情願設想的一個儒教韓國，事實上並不存在。
的確，韓劇中經常出現的場麵，是韓國人的子輩對父輩極為恭敬有禮，在現實生活中也是這樣。就是在一個公司內部，後輩職員對前輩職員服服帖帖的現象也極為普遍。但是，僅憑這一點，就足以斷定韓國是儒教國家嗎？況且，除了這一點，我們還能舉出什麼其他有力的證明來呢？
是的，韓國人每年都還搞祭孔典禮，可這不過是一種旅遊促銷手段而已，它對普通韓國人精神品質的影響，是根本無法與流行於韓國的其他宗教相提並論的。在韓國，佛教、基督教、天主教三分天下，尤其是其中的基督教，充滿著擴張的內在動力，從阿富汗人質事件我們就可以明確體會到，韓國人對於基督教的熱情，以及傳教的衝動有多麼強烈。
早在1999年，韓國祥明大學教授金經一就寫過一本暢銷書，《孔子死了，國家才能生存》，他的核心論點是，儒教的有效期在韓國已經結束，現在的韓國，相對於溫故，更傾向於知新。在韓國，完全由美國一手幫助打造的政治體製運行得日漸平穩，在一次次的危機中，韓國經濟也逐漸擺脫了家族企業的牽絆，現代經濟製度初步完善。同時，韓國的鄉村正在瓦解，城市家庭小型化已成為潮流，早年間的大家族生活方式越來越少見了。離棄了這種家族中心的生活模式，所謂儒家文化的傳承更是失去了主要的著力點。況且，儒家文化的核心精神到底是什麼？不管是在韓國還是在我們這裏，恐怕都還是一件眾說紛紜的事情吧。
同樣眾說紛紜的，還有端午風波。韓國“端午申遺”一事曾在中國引起極大關注，有人說，這是韓國在搶中國的遺產，因此不少人憤怒得幾乎將口水噴過了寬闊的黃海海麵。對此，韓國駐中國大使金夏中曾應邀在中央電視台給出過解釋，他稱，說韓國搶中國的文化遺產，完全是誤解。韓國申報的是江陵端午祭。在進行端午祭時，紀念的是吉嶺大神，為此會舉行假麵舞劇、投壺、摔跤、跆拳道比賽等活動，這些都是具有韓國地方特色的文化。
不知道金大使的解釋在多大程度上能被咱們接受，但有網友因此這樣嘲笑韓國人：“沒有屈原可以祭奠，於是搞來什麼吉嶺大神！”我覺得這是有欠厚道的。
在端午申遺的問題上，每個人都有權保留自己的觀點，但我們無論是憤怒還是抗議，都應首先充分了解事實，之後如果你還想發怒，才會有力量。事實是：韓國深受中華文化影響，在農曆一月初一，他們過春節，講究一家團圓，大吃大喝。在農曆八月十五，他們過中秋節，回鄉祭祖。在農曆五月初五，韓國江源道一個小城市名叫江陵的，紀念他們的土著山神，搞些熱鬧的活動。“端午”的說法，當然來自中國，與韓國語中接近60%的其他漢字詞如春節、中秋一樣。