11．把一切價值等同於錢是有害的
子曰：君子喻於義，小人喻於利。
——《論語》
君子通曉的是仁義，小人通曉的是私利。在孔子的思想中，利和義是相對的。孔子曾說：“見利思義。”見利能夠想到義是君子的行為，見利而不顧義是小人的行為。行事要合道義，不合道義的事君子不為。
《左傳》上說：“多行不義必自斃。”一個人隻顧利而不注意義，必然是自取滅亡之道。《墨子》上說：“見義不為，無勇也”“義，天下之良寶也”。宋代蘇詢曾說過“義利、利義相為用”的話，蘇軾在《思堂記》中寫道：“臨義而思利，則義必不果。”
古代人非常看重義，不僅提出“見利思義”，而且往往把義看得比生命還重要。歐陽修說：“寧為義死不苟幸生，而視死如歸”。王定保《唐摭言》：“無義而生，不若有義而死。”
因此，在孔子的心目中，就有了這樣一把用來衡量君子與小人的尺子：“君子喻於義，小人喻於利。”在今天商海泛舟的弄潮兒，對於2500多年前的孔聖人的這把尺子，你把握住了沒有？
孔子提倡中庸，他對人非常了解的──在不同的價值標準並存的過渡時期，他率先要求新的以道德學問取代權位財富為標準的君子小人觀，固然主要是認識基礎上的理性思考，也還有個切膚之痛的感情問題。孔子三歲喪父，孤兒寡母，離家出走，被社會冷落和遺棄，曆盡艱辛，“吾少也賤”，故能多鄙事”，激起了孔子對小人的不滿，對公道、正義社會的追求：“吾十有五而誌於學（道）。”在他以“年少好禮”知名，且以教書為生以後，還遭到上層社會的歧視和拒斥，《史記·孔子世家》上寫道：“孔子要至，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也’。”舊的等級觀念扼殺新生力量，使其感觸很深。所以孔子是不與那幫開口閉口就是錢財、趨利避害的小人交往的，而與誌同道合的君子往來。
道德高尚者隻需曉以大義，而品質低劣者隻能動之以利害。這其實是一條千古不變的真理。
有一次，美國洛杉磯的華裔商人陳東在香港繁榮集團購買了一批景泰藍，言明一半付現金，一半付一個月期票。交易那天，陳東卻不出麵，派來兒子陳小東。一個月後，期票到期了，銀行卻退了票，幾經聯係，陳東一推再推，後來索性不接電話了。繁榮集團這才知道上了圈套。集團老板陳玉書說：“除非他永遠縮在美國，不在香港做生意，隻要他來香港，我一定逼他把錢交出來。”陳玉書廣布眼線，終於有一天，陳東來到了香港。陳玉書馬上派人同他聯係，並以鳥獸景泰藍優惠售價相誘，將陳東請到公司。陳玉書大腳一踹，房門大開，大喝一聲：“陳東，你上當了！”陳東這時臉色大變，不安地立在對麵。
“你既然來了，就讓我處置你吧。”陳玉書伸出手掌問他：“我的錢呢？”“我沒欠你的錢，是我兒子欠的。”“不是你在電話裏答應，我怎麼會讓你兒子取貨？”“兒子欠債，要老子還錢，這不符合美國法律！”“這裏是香港！你今天要能走出這個門，我就不姓陳！”
“我們這些人是講道理的，對不講理的人我們總有辦法處理。你知道我是什麼人？”不等對方回答，陳玉書大聲說：“我從小在印尼就是流氓！”
這時，陳東冷汗直流，用手摸摸胸口，又忙掏藥，看樣子心髒有點不妥。陳玉書對陳東說：“我們是講人道主義的，我今天要的是你還錢，否則你別想走出這個門。”陳東知道抵賴是無用的，詭計也施不上了，隻得乖乖地打電話給一個珠寶商人，叫他開支票，估計他在那兒存了錢。
權力官位、金錢利益曆來都是人心的試金石。有的人在當普通一員時自覺人微言輕，尚與夥伴們親同手足，同喜共憂。一旦他的地位上升了，便官升脾氣漲，交朋會友的觀念也就變了，對過去那“窮朋友”“俗朋友”便羞於與他們為伍，保持一定距離。
在利益麵前各種人的靈魂會赤裸裸地暴露出來。有的人在對自己有利或利益無損時，可以稱兄道弟，顯得親密無間。可是一旦有損於他們的利益時，他們就像變了個人似的，見利忘義，唯利是圖，什麼友誼，什麼感情統統拋到腦後。比如，在一起工作的同事，平日裏大家說笑逗鬧，關係融洽。可是到了晉級時，名額有限，“僧多粥少”，有的人真麵目就露出來了。他們再不認什麼同事、朋友，在會上直言擺自己之長，揭別人之短，在背後造謠中傷，四處活動，千方百計把別人拉下去，自己擠上來。這種人的內心世界，在利益麵前暴露無遺。事過之後，誰還敢和他們交心認友呢？
12．把問題考慮得太複雜不利於行動
季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣！
——《論語》
季文子每做一件事要經過多次思考後才開始行動。孔子聽說這事，就說：“思考一兩次就可以了。”