君子說話，做多少說多少，甚至做多於說或者不說。孔子認為君子的道德標準有三條，他自己也沒有完全做到。但是，為了教育學生，作為一個老師，他也不能不講。那就是仁德的人因為無私，不會患得患失，所以沒有憂愁；智慧的人因為明悟，不會受到蒙蔽，所以沒有迷惑；英勇的人心裏裝著道義，沒有顧慮，所以不會畏懼。孔子雖說自己做不到，但他的弟子們卻說，這正好就是夫子自己的傳神寫照。
14．為人處世注意這四種毛病
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》
孔子戒絕四種毛病：不憑空臆想，看事情不絕對，不固執己見，不事事為自己著想。這四個方麵是孔子在修身方麵的自律。
宋代朱熹在《四書集注》中作了比較詳細的闡述，他認為，這四項事情是互相關聯的。前者是後者的起因，後者是前者的發展，不為自己著想反過來會加劇任意性。這些都不符合中庸之道，所以孔子要戒絕它們。
“毋意”，是說孔子做人處世，沒有自己主觀的意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，並不堅持自己原來的意見。
“毋必”，天下事沒有一個“必然”的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。中國人有兩句名言說：“不如意事常八九，可與人言無二三。”人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。說明孔子深通人生的道理，事實上“毋必”，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事，所以《易經》提出了八卦，闡發變易的道理。天下事隨時隨地，每一分鍾、每一秒鍾都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想求一個不變、固定的，不可能。孔子深通這個道理，所以他“毋必”，就是能適變、能應變。
“毋固”，不固執自己的成見。
“毋我”，專替人著想，專為事著想。這就是孔子學問修養的偉大處。
人生在世界上一定有我，無法做到“無我”。有我就有你，有他。有你、我、他，就有煩惱。結果忘記了你也是人，我也是人，大家都是一樣的。“大家一樣”就是佛學所說的“平等相”。
孔子教人學問修養，就要效法他做到這四點，“毋意、毋必、毋固、毋我。”
一個人一旦做到了無我，那就可以絕對地無私了，無私才能無畏，無所牽掛，那“意”、“必”、“固”自然都就沒有了。隨意猜測，往往會違背實際情況，更重要的是會異想天開，或者狂妄自大，自尋煩惱；主觀武斷，往往不合情理，造成嚴重的後果；固執己見，往往會被人視作老頑固，破壞大事；自我一旦被放在了首位，那麼瞻前顧後，充滿私心，自然無法與天地自然相合一。
晉朝劉道真讀過書，由於遭受戰禍，流離失所，無以為生，隻好到一條河邊當纖夫。劉道真素來嘴不饒人，喜歡嘲笑別人。一天正在河邊拉纖，看見一個年老的婦人在一隻能上搖櫓，道真嘲笑說：“女子為什麼不在家織布，而跑到河裏劃船？”那老婦反唇相譏道：“大丈夫為什麼不跨馬揮鞭，而跑到河邊替人拉纖？”
又有一天，劉道真正在草屋裏與別人共一隻盤子吃飯，見到一個年長的婦人領著兩個小孩從草屋前走過，三個人都穿著青衣，就嘲笑她們說：“青羊引雙羔。”那婦人望了他一眼，說：“兩豬共一槽。”道真無言以對。
生活中，總有那麼一些人愛故意找碴兒、尋釁滋事，想讓別人下不來台。這時你如果退避三舍，必會遭人恥笑；如果視而不見，也難免有軟弱之嫌。你想化被動為主動，反唇相譏，既可讓尋釁者無言以對，也能在主動中有台階可下。張因和李意見相左，便想在公眾場合故意給李難堪。李在一次發言中，不慎讀錯了一個字，張便在大庭廣眾之下說李：“水平太差，那麼簡單的字都不認得，還好意思在眾人麵前說話！”李見張故意尋釁滋事，也就不客氣了，笑著對他說：“這總比你作錯事不認賬還強出一點吧！”李的話實際是事出有因，張在損壞了別人的東西後，非但自己不承認，還欲嫁禍於人，但又被人揭穿。因為這件醜事人人皆知，因而李的話一出，眾人皆知其意，大家默然相視而笑。張偷雞不成反蝕一把米，欲辱人而自取其辱。
15．沒有法度和遊戲規則的競爭必陷於混亂
不以規矩，不能成方圓。
——《孟子》
孟子認為，即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為後世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代聖王的仁政的緣故。