一天，士光端著盒飯來到第一銀行總行，與營業部部長穀川郎（後升為行長）商議貸款事項。士光一上來就擺出了不達目的誓不罷休的氣勢。長穀川則裝出愛莫能助無奈之態。雙方你來我往，談了半天也沒談出結果來。
時間過得飛快，一看到疲倦的長穀心有點像要溜走的樣子，士光便慢條斯理地拿出了帶來的飯盒，說：“讓我們邊吃邊談吧，談到天亮也行。”長穀川被對方的毅力感動了，最終借給了他所希望的款項。
後來，為了使政府給機械製造業支付補助金，士光曾以同樣的方式向政府開展申訴活動。於是在政府機關集中的霞關一帶，就傳開了說客士光的大名。
士光的行為明顯地表達了不達目的不罷休的決心；表麵上是軟磨硬泡的無理性，實際上是以真誠感動了對方。換句話說就是要設法軟化被泡對象，講究“泡法”的禮貌性、合情理。要不溫不火，而不能讓對方真地生氣而反臉相向。
11．把握人生的每個階段
子曰：吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
——《論語》
現在很流行“人生規劃”、“職涯規劃”。人要每一步都走好不容易，這一點孔子意識到了，既然“行中庸”，而要其達到理想的效果，得因人與年齡而設定行為方向和標準。孔子借對自己學習和修養的過程進行描述，無非是教導人們也得要把握人生的每個階段。
15歲，人開始步向成年，隨著年齡的增長，思想修養逐步提高。我們在孔子的成長曆程中也可以得到一些為人處世的啟發。
孔子15歲誌於學，學習知識技能，學習實踐社會道德。這裏要強調一點，孔子的學決不是我們現在所謂的上學或者念書識字，而是對於理想信念的學習和實踐。決不能理解成孔子到了15歲上才開始念書識字。這個年齡段的人屬於青少年，對社會和人際關係，了解一點，但又不懂，所以在為人處世上要多向成人學習，但不能過於世故，因為青少年應該是充滿朝氣的。學習上要團結“學友”，不可以自己的成績比別人好而傲人，也不可以自己的成績不如人家而毀人。
三十而立，立於什麼？《論語·泰伯篇》答道：“立於禮”。“三十而立”是說對於禮儀道德經過15年的學習和實踐，已經有了初步的成就，說明從書本知識的學習積累，有條件走向社會實踐，之所以用“立”，是從兒童到成人的標誌，標誌著傳播真理、教化天下事業的開始。這個年齡段的人“天生我材必有用”，前途充滿信心，大有出人頭地的想法，這是積極的，但要克服自負心理，不要以為自己無所不能，年齡的確是本錢，但這本錢一透支，就會成為“債台高築”的人；知識也是資本，但時代發展，知識是不斷更新的，正所謂“長江後浪推前浪”，比你年輕有本事的人在不斷湧現，所以謙虛比高傲更有益於你處世為人。
四十不惑，憑什麼不惑？“知音不惑”，《論語·子罕篇》答道。“四十而不惑”，說明經過十年的傳播和教化，在學中知不足，在教中知困；而且有不足就補充，有困惑就解決。10年之後，便可以教學相長，左右逢源，遊刃有餘，自己在各方麵都可以說服自己、說服別人，無所困惑的了。這個年齡段的人無論知識、能力還是生活經驗都儲備足夠，可以應對社會的方方麵麵，不受外界的誘惑，也不去誘惑別人，當是雙向把握。這個年齡段的人有成熟之美，婚姻上走到了平淡之期，容易發生婚外戀情，所以當注意與異性接觸，避免婚姻的危機。
五十何以知天命？人到50歲，閱曆增多，以為許多事情是天意，非人力所能改變。“五十而知天命”，是說自己再經過10年沒有困惑地教化傳播，便知道天地自然的命運以及自然所賦予萬物人類的命運，包括自己的命運。什麼該興，什麼該亡；誰該發達，誰該失敗，都有其自身的規律。人類隻能去適應自然，順其自然，沒有辦法逆天而動，談不到什麼改造自然，那就順應天命。這個年齡段的人極容易迷信經驗，所以在為人處世上，要克服以經驗取代知識的想法，敢於接受新的知識，這樣才能容納接受後輩、尤其年輕人。世上許多事的確是人力難以改變的，但自己的“心象”由自己造，你如果迷信於某一點，就會走向偏見和極端，不利於自己的再發展，在工作和事業上就很難取得最後的輝煌。
六十耳順什麼？已入花甲之年，什麼事情都聽得進去，對什麼事情都通情達理。“六十而耳順”，是說再經過知道天命而作為的10年，從而使自己所聽到的一切都覺得順當了。人們往往聽到的是怨言牢騷，所以耳朵常常不順當。但當你明白了一切都是自然而然的時候，即使是聽了刺耳的聲音也無能為力，生氣隻是徒增煩惱而已的時候，你就不會再執著什麼了，耳朵也就順了。但現在有個“59歲現象”，即有的人在退休前，貪汙受賄，壞了自己的名聲，甚至因此而暮年在監獄中度過。所以這個年齡段的人在為人處世上，得堅守住自己，有權者不能墮落，有錢者不能揮霍，有名者不可倚老賣老；無權無勢者不能牢騷滿腹……快進入人生的晚季，心理一定要保持平衡，要多一些淡泊，少一點世俗。