和呻工於心計，頭腦機敏，善於捕捉乾隆的心理，總是選取恰當的方式，博取乾隆的歡心。他還對乾隆的性情喜好，生活習慣，進行細心觀察和深入研究，尤其是對乾隆的脾氣、愛憎等了如指掌。往往是乾隆想要什麼，不等乾隆開口，他就想到了，有些乾隆未考慮到的，他也安排得很好，因此，他很受乾隆的寵愛。
和呻拍馬屁高在兩點：一是知己知彼，每拍即中；二是讓對方渾然不覺卻全身舒坦，因為他做得無聲無息，不著痕跡。
如果一個人的學識、機智、地位等到了一定水平，恭維話便可大講特講，有聲有色。隻是已不能稱為“馬屁”了，而應叫作謙和。
有一年冬天，錢鍾書先生訪問日本，在早稻田大學文學教授座談會上即席作了《詩可以怨》的演講。開場白是：到日本來講學，是很大膽的舉動，就算一個中國學者來講他的本國學問，他雖然不必通身是膽，也得有鬥大的膽。理由很明白簡單。日本對中國文化各方而的卓越研究，是世界公認的；通曉日語的中國學者也滿心欽佩和虛心采用你們的成果，深知道要講一些值得向各位請教的新鮮東西，實在不是輕易的事。我是日語的文盲，麵對著貴國漢學或支那學的豐富寶庫，就像一個既不懂號碼鎖又沒有開播工具的窮光棍，瞧著大保險箱，隻好眼睜睜地發愣。但是，盲目無知往往是勇氣的源泉。意大利有一句嘲笑人的慣語，說：“他發明了雨傘。”
據說有那麼一個窮鄉僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨來了，他湊巧拿著一根棒和一方布，人急智生，把棒撐了布，遮住頭頂，居然到家沒有淋得像落湯雞。他自我欣賞之餘，也覺得對人類作出了貢獻，應該公諸於世。他風聞城裏有一個發明品專利局，就興衝衝拿棍連布，趕進城去。到那局裏報告和表演他的新發明。局裏的職員聽他說明來意，哈哈大笑，拿出一把雨傘來，讓他看個仔細。我今天就仿佛那個上注冊局的鄉下佬，孤陋寡聞，沒見識過雨傘。不過，在找不到屋簷下去借躲雨點的時候，棒撐著布也不失自力應急的一種有效辦法……
這段開場白，其實講了兩個層次。先講對日本漢學研究中國人不敢等閑視之。即使是中國專家在日本講中國學問，也要對聽眾的水平作最充分的估計。後段講自己不通曉日語，除了有勇氣之外，沒什麼資本。然而，自嘲正乃恭維別人的一種很好的方法是也！
6．向他人學習要發自內心
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語》
見到有賢德的人就想向他看齊，看到沒有德行的人就在內心做自我反省。
“見賢思齊，見不賢而內自省”，是個人修身養性的前提。
人是通過學習而達到善良的，學習就要向品德才能好的人學習，亦即“見賢思齊”。孔子說過：“性相近也，習相遠也。”漢代楊雄也說：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”
當然，人生活的社會上是泥沙俱下，魚龍混雜，不可能隻接觸賢人，必定會有不賢的人。“見不賢而內自省也”，當碰到品德和才能不好的人，首先應該反省自己是否也是這樣的人。宋朝學者楊萬裏在《庸言》中寫道：“見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過”。知道了自己的錯誤和缺點，就要改正錯誤，認真學習，變缺點為優點。更何況，作為人“不貴於無過，而貴於能改過”。
既能夠“見賢思齊”，又能夠“見不賢而內自省”者，修身必得正果。
真正“仁”道的人，一定能愛人，不會討厭人。即使討厭，也是要把討厭的人改變過來，使他同樣地能達到“仁”的境界。在現實生活中，我們看見一個道德、學問有修養的賢者，就應想達到他那個境界，跟他在造詣上有同等的成就；如果看到不賢的人、壞的人，最好當作自己的借鏡，藉以自我反省。
與“內省”一致的是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”自戒便是自愛，便不會走入人生的誤區。孔子在回答樊遲問如何“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
朱熹對“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”是這樣注的：“思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。”前者是積極的向善，後者是消極的自防。曾子還更明確地說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”朱熹注：“尹氏曰：曾子守約，故動必求諸身。”是說曾子注重內在修養，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標誌。經常反省，有錯改之，無錯則免。他還語重心長地說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”但一般人很少有自責精神，孔子感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
為了成為君子，而不至於進入小人之流，那就應該學習和實踐，向君子看齊。生活中一定有著各種各樣的人物，有的人智慧而仁義，有的人愚蠢而邪惡。那麼我們在日常生活中，見到了賢良的人，那就想法趕上；見到了邪惡的事情，自己回過頭來反省一下，自己有沒有做這樣讓自己都討厭的事情呢？常常這樣，自己也就遠離小人而成為君子了。