於是，漢宣帝召他還朝，他有一個屬吏王先生，請求隨他一同去長安，說：“我對你會有好處的！其他屬吏卻不同意，說：“這個人，一天到晚喝得醉醺醺的，又好說大話，還是別帶他去為好！”龔遂說：“他想去就讓他去吧！”
到了長安後，這位王先生終日還是沉溺在醉鄉之中，也不見龔遂。可有一天，當他聽說皇帝要召見龔遂時，便對看門人說：“去將我的主人叫到我的住處來，我有話要對他說！”
一副醉漢狂徒的嘴臉，龔遂也不計較，還真來了。王先生問：“天子如果問大人如何治理渤海，大人當如何回答？”
龔遂說：“我就說任用賢材，使人各盡其能，嚴格執法，賞罰分明。”
王先生連連擺頭道：“不好！不好！這麼說豈不是自誇其功嗎？請大人這麼回答：‘這不是小臣的功勞，而是天子的神靈威武所感化！’”
龔遂接受了他的建議，按他的話回答了漢宣帝，宣帝果然十分高興，便將龔遂留在身邊，任以顯要而又輕閑的官職。
曾國藩說：“君子最大的過人之處，隻是虛心而已。”謙恭自守，必然會大得人心；虛下自處，必然會受人尊敬。不用自己的智慧去對付他人的愚蠢，不以自己的賢能瞧不起他人的笨拙，不以自己的長處去克製人們的短處，這些都是做人處世的方法。
治驕傲就要用謙虛，治盈滿就要用空虛，治狂妄就要用禮義。人有一分虛心，就會增加一分謙讓；守住一分禮貌，就少一分狂態。
謙虛是人性中的美德。老子說：“崇高的德好似峽穀，廣大的德好似不足，剛健的德好似怠惰，質樸而純真好似混濁。最潔白的東西，反而含有汙垢。”欹器因為裝滿了水才傾覆，撲滿由於腹中空無一物才得以保全。所以，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要求過分完滿。
4．怎樣利用自己的缺陷
未濟終焉心飄渺，世事都留缺陷好！吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？
—— 龔自珍
世事都留缺陷好，即使貧無立錐之地，倉無引鼠之糧，也能心安理得，樂在其中。如果處處要求十分圓滿，就是死時也難有個圓滿的境界。
怎樣麵對人生不可避免的缺陷，而不感到遺憾呢？既然躲是一定躲不過去的，那麼就平靜地去接受它吧。孤單不一定不快樂，失去不一定不再有，轉身不一定不再回頭——平靜地去接受它，你也許就會發現，缺陷有時也是一種美。
抱殘守缺是一種處世方法，對待一切事，都不苛求它的圓滿，不妄想它盡如人意。而以不圓滿為圓滿，以不完全為完全，不如意為如意。抱殘守缺以致神用，自得天全。世間沒有人不熱愛理想人生的，可是從古到今，又有誰能圓滿他理想的人生？上自帝王將相，下到平民百姓，在人生中不是有這樣缺憾，就是有那種缺憾。此時此地，在心理上求個自以為的圓滿就可以了。這樣就能處處圓滿，事事圓滿。不然便事事難圓滿，處處難圓滿。
陶覺說：“世界本來就有缺陷，人心本來就是圓滿。我們應當以圓滿的人心，去圓滿有缺陷的世界。不應當用缺陷的世界，來缺陷圓滿的人心。”這就是自足於內，不求於外的真諦妙理。它清楚地表明，人生沒有缺陷是神話，擁有缺陷才是事實。天才也有缺陷。人類應當傳承一條真理，即“人類因為缺陷而存在，因為缺陷而永恒”。不懂得缺陷的真義，就無法領悟這個世界的另一麵。
洪應明說：“帆隻揚五分，航船便能安穩；水隻注五分，器具便能穩定。韓信因勇略震撼劉邦，所以被害；陸機因才名蓋世，所以被殺；霍光的失敗在於以權勢威逼君主，石崇的死亡在於擁有的財富太多。”一個人做事做到十分滿，便要自我減損，自我抑製，以便留下一個缺口，給自己一個回旋的餘地，千萬不能困守在圓滿和極端裏而走不出來。陶朱公三次積累千金而成巨富，但最後都散盡家財，就是明白了這個道理。南懷瑾先生也說：“凡事做到九分半就已差不多了，該適可而止，非要百分之百，或者過了頭，那麼保證你適得其反。”
魏國公子牟說：“抱殘常安，守缺常全。”吉事怎樣方得長久？有財富如何保持財富？有權力如何保持權力？這就要做到“不求圓滿”。南懷謹先生為此舉例說：“曾有一位朋友談到人之求名，他說有名有姓就好了，不要再求了，再求也不過一個名，總共兩個字或三個字，沒有什麼道理。”南先生又現身說法：“有一次，從台北坐火車旅行，與我坐在同一個雙人座的旅客，正在看我寫的一本書，差不多快到南站，見他一直看得津津有味。後來我倆交談起來，談話中他告訴我說：這本書是南某人作的。我說：你認識他嗎？他答：不認識啊，這個人寫了很多書，都寫得很好。我說：你既然這樣介紹，下了車我也去買一本來看。”南懷謹先生接著說：“我們的談話到此打住，這蠻好。當時我如果說：我就是南某人。他一定回答說：久仰，久仰。然後來一番當然的恭維，這一俗套，就沒有意思了。”南先生算是悟透了“缺陷”的真諦。