孔子將人生分三個階段，對人慎戒的名言。我們加上年齡、經驗、心理、生理的體驗，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問題，男女之間如果過分的貪欲，很多人隻到三四十歲，身體就毀壞了。有許多中年、老年人的病，就因為少年時的性行為，沒有“戒之在色”，而種下病因。
壯年戒之在鬥，這個鬥的問題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競爭都是鬥。這裏說戒之在鬥，就是事業的競爭，處處想打擊人家，自己能站起來，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個問題蠻嚴重，不到這個年齡不知道。譬如說一個人的個性相當慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經看到許多人，年輕時仗義疏財，到了老年一毛錢都舍不得花，事業更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得像天一樣大。不止錢這一點要“戒之在得”。人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個人生三戒很值得警惕。
15．怎樣不受地位與環境變化的影響
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子》
富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節操，威武不能使他的意誌屈服。隻有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。
孟子對於士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多麼惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動擴張，充塞於天地之間。
孟子的這句話曆代相傳，激勵了無數的中華兒女。
曆代帝王，不管是叱吒風雲的一代英主，還是無德無才的昏憒君主，會由一班文臣武將 佐扶助，都會有自己信任的股肱重臣出謀劃策，盡忠竭智。這就是我們所稱的社稷之臣。具 備社稷之臣的條件很苛刻也很多，但最主要的是忠心，是信義，是節誌。何謂忠？盡心事主 曰忠；何謂信？死不食言曰信；何謂節誌？威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。
文天祥的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”浩然正氣在自然界凝結為壯麗的山川形勝，燦爛的日月星辰；在人世間則集中表現為襟懷坦蕩、光明磊落、剛正無私的精神境界。在中華民族的發展史上，無數仁人誌士以充塞天地的浩然正氣，書寫了光輝燦爛的人生畫卷。孟子養其浩然之氣，李白不事高官權貴，李清照“生當做人傑，死亦為鬼雄”，夏明翰“砍頭不要緊，隻要主義真”等等。不管是為了修身養性，還是伸張正義，也不管是為了保家衛國，還是為民請命，在他們身上都集中體現了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。這是中華民族最為寶貴的精神財富，也是我們任何時期都能永遠向前的不竭動力。
做人保持浩然正氣，就是要有不失節，不折腰的骨氣。“人不可無傲氣，但不可無傲骨”。做人沒有錚錚鐵骨，就會在大事大非麵前迷失方向。孔子不飲盜泉之水，朱自清不受嗟來之食，故能滿懷清風，挺直脊梁做人；於謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，鄭板橋“千鑿萬擊還堅韌，任爾東西南北風”，故能笑傲人生，立於朗朗乾坤。
首先是“富貴不能淫”。人總有所向往、有所追求，這是精神的特殊需要。此“道”可以是一種理論、學說，也可以是一種高超的技藝，如茶道、花道。它們都可以給人以精神的寧靜、愉悅和享受。在這種享受中人的精神獲得了提升，情操獲得了超拔，氣質得到了陶冶。樂道精神在孔子的求道曆程中得到充分體現，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。一生孜孜追求，發憤忘食求道，而憂道之不可得，一旦得道，樂而忘憂，這種樂道精神，是得道時的美的精神滿足。為獲得得道的精神滿足，顏回寧可放棄富裕的物質生活，而甘於貧賤。後來孟子發揮這種樂道精神說：“得誌與民由之，不得誌獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這是講應怎樣堅持自己的信念和原則，不被富貴、貧賤、威武所迷惑、動搖、屈服，而放棄自己的信念和原則，即不放棄求道、得道之樂。
其次是“貧賤不能移”。《禮記·檀弓下》上有個故事：齊國遇上了大饑荒，富人黔敖在路旁準備了食品，等待饑餓的人前來，給他們吃。有個饑餓的人來了，黔敖左手拿著食物，右手拿著水，對他說：“喂，來吃！”饑餓的人答道：“我就是不吃‘嗟來’的食物，才餓成這樣的。”他拒絕了施舍，終於餓死了。這就是“貧賤不能移”。