在美國CNN的大股東泰德·特納在1997年9月，宣布要捐出10億美元，這是他當時淨資產的三分之一。他要送給素不相識的人，指定這筆巨資的受益者是聯合國，要用於處理人口控製及傳染病防治等事務。特納為什麼要給聯合國捐助這麼巨大的一筆資金？他直言不諱地說：“我發現，我越是做好事，錢進來得越多。”他這樣說沒有任何羞恥感，也表示他捐助慈善事業的動機不純。特納相信，在給聯合國捐助了10億美元之後，自己的財富隻會有增無減。他這次出手很大方，而且看起來毫無私心的捐助使他賺得了無法計量的人緣。正如他所預料的那樣，自從他給聯合國送了這筆大禮以來，他的財富直線上升，光是美國在線並購案就帶給他單日30億美元的增值。到2001年的時候，他的身價已經達到90億美元，是他1997年9月決定給聯合國捐助10億美元時家產的整整3倍。
贈人玫瑰，手有餘香。即使是從自身利益最大化的角度來看，我們也要記得，除了利己，還要利他。這是中庸的智慧。雖然我們大多數人沒有富裕到可以隨意給別人捐獻巨資的程度，但我們還是盡可能地給別人以關愛，使自己的生活因彼此之間的關愛而充滿幸福和快樂。
2．好人緣比能力更能成就事業
天時不如地利，地利不如人和。
——《孟子》
天時不如地利，地利不如人和。一個城池，內城城牆方圓三裏，外城城牆方圓七裏，包圍著攻打卻不能拿下。既然能夠包圍著攻打，交戰雙方必有得天時的；如果得了天時仍沒有打勝，證明這一方的天時不如另一方的地利。城牆不是不高，護城河不是不深，武器不是不鋒利，盔甲不是不完備，但是卻放棄了城池，逃走了，證明地利之便，不如人和重要。因此說，欲讓民眾安居樂業，不在於劃定邊界，限製來往；欲使國家穩固，不在於山川河流的險要；欲威震天下不在於武器設備先進無比。得道的人自然會得到眾人的擁戴，失道的人自然會受到眾人的摒棄。失道到了極點，就連親人也會背叛他。得道到了極點，整個天下都會歸順他。帶領整個天下的歸順之人去攻打那眾叛親離者，賢人君子不打則已，如果攻打，肯定獲勝。
得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實如此。
中國儒家學說奠基人孔子曆來主張“和”。它將先哲“和”的思想，用於政治、經濟方麵，說“丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安於傾。”。其中“和無寡”意思是說一個國家在政治上做到“和”，則在經濟上“貧”不致缺乏。孔子的弟子冉有亦有句名言：“禮之用，和為貴。”認為維護等級、貴賤的“禮”的社會作用主要在於“和”。繼孔子之後，孟子也倡導“和”。孟子日“天時不如地利，地利不如人和。”在天地人三才中，孟子重人，重“人和”。孟子認為，“得到者多助，失道者寡助”。以民心的背向作為戰爭勝負和政治成敗的關鍵，就是“人和”思想在軍事、政治學上的應用。孟子重“和”，還在於它在天人關係上提出係統的“天人和一。”觀點，這是中華民族深邃智慧的結晶，是中國和人類文化寶庫中一顆燦爛奪目的明珠。
儒家的“三才之道”至少可以追溯孟子所言：“天時不如地利，地利不如人和。”後來的荀子也說要“上得天時，下得地利，中得人和”，還說：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”《易傳》則明確講天、地、人三者的統一，提出“三才之道”。賈思勰的《齊民要術》吸收了這一思想，其中說道：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。”《齊民要術》要求遵循天時、地宜的自然規律，而不讚同僅憑主觀而違反自然規律的“任情返道”，這就是要實現天時、地利、人力的三者統一。
3．成就別人，成就自己
親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。
——《大戴禮記》
任何事物的成長都有一個過程，高明的人認為，要了解事物的成長發展方向，隻要看它產生時就可以了，因為剛產生的事物雖然弱小，卻已經蘊含了它如何發展，將發展到什麼程度的諸多因素。知道了一個事物的發展趨勢，就可以采取適當的應對措施，從而使自己立於不敗之地。對此《中庸》有這樣的說法：
《詩經》中說：“身穿錦衣，外麵卻罩著粗麻衣。”這是厭惡文繡太明顯。所以君子之道，看起來很暗淡，卻一天比一天明顯；小人之道，看起來很鮮豔，卻一天天衰亡。君子之道很淡泊，所以不被人討厭，簡約而有文采，溫和而有條理，知道要致遠必從近處開始，要教化別人先要從自身開始，知道微小的東西將怎樣顯著，這樣就可以具備德行了。
《尚書》說“人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。”曾幾何時“為人民服務”幾個字四處可見，現在提得很少了，甚至有一些人一聽到這句話，就認為是“虛假”。實際上，生活在現實社會中的每一個人，都在實現著“我為人人，人人為我”的社會關係準則，隻不過許多人沒有想到這一層意義。