就拿經商來說吧，做買賣是為了賺錢，是為了自身的利益而去經商，但是做生意卻溝通了商品流通，活躍了市場經濟；就每天上班工作的人來說，上班是為了拿薪水，從而保證自己的生活需求，但是，工作完成了社會所需要的任務，促進了工廠效益、社會效益。還有……，這都不是“我為人人”嗎？反過來說，社會滿足了我的生活需求，不也就是“人人為我”嗎？當然，問題並非如此簡單。但是，一個人生活在社會中，要努力做一個有益於社會、有益於他人的人。縱然沒有這方麵的思想和本領，至少也不要做有損於社會、有損於他人的人。
《中庸》中說：“極高明而道中庸，致廣大而盡精微。”越是為自己的人越難以成就自己，而那種忘我無我的高尚精神，卻能產生絕對有我、絕對偉大、絕對無限的光芒。因為這樣的人既能涵蓋一切，又能承載一切；既能超越現實，又能成就現實；既能忘卻自我，又能成就自我。使自我的精神與天地萬物相融合，進而貫通古今與後世。世俗觀念與空間觀念、時間觀念，是相對的、有限的。擁有超人智慧、超世智慧的人，他的世俗觀念與空間觀念、時間觀念，是絕對的、無限的。所以做人必須完成有限到無限的轉換。有，隻是有限的，相對的；無，才是無限的，絕對的。所以成就的偉大，也是無限的、絕對的偉大。
能做到無我的人，也就無物，無一切等差觀念。能做到超越自我的人，也就能超越現實、超越世界，即超越現實生活，超越物質生活。因此無我的人，也就不會變成隻圖物質享受的享樂人生觀，自然能絕對地將精神滲透到無限的偉大之中。因此莊子說：“道的修養達到最高境界的人沒有自己，達到神仙境界的人沒有功勞，達到聖人境界的人沒有名聲。”有我就有限，有功就有限。隻有“無”的人才能無可稱道，無可測度，無可比擬。
李白在《古風》中寫道：“但見三泉下，金棺葬寒灰。”爭又有什麼用？有又什麼益？拋棄現實中的小有，就能成就一個無限的大有。
一個人的生存時間是有限的，生活空間是有限的，智慧的秉賦是有限的，權威的發展是有限的，事業是無限的，學問是無限的，科學是無限的，宇宙是無限的。以有限去同無限抗爭，必然不能成功而往往處於危險境地。這又有什麼可拘泥而不能通融的呢！因此，我們不能將偉大放在小我之上，應該把偉大放在大我之上。不能把偉大放諸現實，應該把偉大放諸永恒。
曆史上大部分偉大人物，都是在他們死後才顯示出偉大，並不是在生前顯示偉大。生前的偉大是有限的，隻有死後顯示出來的偉大才是無限的。所以我們不必去計較生前的是非得失、毀譽成敗、功名富貴，這些僅僅是過眼煙雲，一現曇花。
4．做錯了事要敢於懺悔
人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之。允執厥中，所以行之。
——程顥《遺書》
子華說：“聖人貴在中，君子抱守中，作為中庸之道，這就是盡達到了。”東方朔說：“智慧的人為人處世，沒有不崇尚中的。”做人處在世道之中，能做到把守這個中，合乎常情常理，就可以說沒有過失，合乎大道了。這些說起來容易，做起來就難了。
自從孔子以後，可以說世道衰微，人心衰微，如日落西沉，每況愈下。所以有人感歎說：“中庸之道已經完全失去了，民間少有中庸之道已經很久了。”接著又說：“天下國家可以舍棄，官爵俸祿也可能放棄，刀山火海可以蹈踏，中庸是不可能失去的。”
為人處世，若適合於中道，就能秉承天下的大公，居處天下的大善，就能服天下千萬大眾，就能成就天下的大事。
人的行為一旦偏離軌道，就要自我校正。說真話，做真誠人，要以道德為準繩，敢於並勤於對自己的靈魂開刀，自責自審，“吾三省吾身”，達到“慎獨”的境界。
作家巴金懷著懺悔的心情把剖析自己靈魂的結果公之於眾，他的《隨想錄》字字讀來都是發自內心的聲音，令人感到道德人格上的複蘇。巴金在審視自己在過去曆次運動中的表現時，看到了與自己當年確立的道德人格標準有了差距，脫離了他在上世紀20年代翻譯克魯泡特金的《倫理學》時所信奉的正義、互助、自我犧牲等做人標準。他承認在曆次運動中沒有用這些準則去生活去做人，而是為了保全自己而去寫檢查，去講假話，去批判人。這無疑是他道德人格上的一次升華，是中庸思想中“知恥而後勇”的精神再現。
人們對巴金嚴厲地自我解剖，自審自責，也有不同看法，有人為他擔心，有人替他不平。有人說：“你的心是好的，可是你已經不行了，還是躺下來過個平靜的晚年吧。”也有人說：“永遠正確的人不是有嗎？你怎麼視而不見？聽我勸不要寫了，不要出什麼集子，不要留下任何印在紙上的文字，那麼你也就不會錯了。”還有人更直爽地說：“你還要接受審查？難道十年的牛棚生活不曾使你厭倦？”