可見要想當一個真正有作為的領導，是不容易的。你想要的位子得不到，莫強求；強求可能走上邪路，也可能看到別人升官而心懷不滿。心理一失衡，什麼事都可能發生的。所以與其堅持，不如放棄，調整好自己的心態，活得快樂一點。
6．由真本事打造高境界
呂與叔嚐言：患思慮多，不能驅除。曰：……如虛器入水，水自然入，若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。
——程頤《二程集》
人生處世，不外乎無為有為兩種方法。王棲雲在這方麵說得最透徹。他說：“無為的人，奉行的是天道；有為的人，奉行的是人道。無為同天，有為同人。就像挑擔子，兩頭俱在就能保持平衡，一頭脫離了就偏了。若是兩頭都脫落了，擔子也就沒有了，卻回到本來之處。”也可以說這是為人們指點迷津。為人處世也能把擔子兩頭都脫去，連擔子也沒有了，這是何等的輕鬆逍遙？又是何等的瀟灑自如？像這樣的態度去對待萬事萬物，自然會通達樂觀，就是在死生的關鍵時刻，也沒有眉頭可皺了。
齊國的相國晏子，將出使楚國。楚王知道這個消息後，便對他左右的人說：“晏嬰是齊國很善於言辭的人，現在正動身來我國，我想侮辱他，用什麼辦法呢？”左右的人出了個主意。
晏子來到了楚國，楚王舉行酒宴來招待他。正當大家酒興正濃的時候，兩個差人捆著一個人，走到楚王的麵前。楚王故意問道：“你們捆綁的這人，是幹什麼？”差人回答說：“他是齊國人，犯了偷盜罪。”
楚王笑嘻嘻地望著晏子，說：“齊國人本來就善於偷盜，是嗎？”
晏子站起來離開席位，鄭重其事地回答說：“我曾聽說過這樣一個故事：桔樹生長在淮河以南，是桔樹；生長在淮河以北，就成了桔樹。桔樹和桔樹雖然長得很像，但它們結出的果實味道卻不大相同。桔子甜，桔子酸，為啥呢？由於水土不同啊！如今，在齊國土生土長的人，在齊國時不做賊，一到楚國就又偷又盜，莫不是楚國的水土使老百姓慣於做賊麼？”
楚王聽後苦笑著說：“德才兼備的聖人，是不能同他開玩笑的，我現在具有些自討沒趣了。”
一個人能夠安天樂命，把守著自己的本分，則無處不逍遙自在；能夠以達觀的態度看世界，則無往不灑脫自樂。
隋朝哲學家王通，曾上書《太平十二策》，皇上不能取用，於是放棄回家，在家鄉河汾開館授徒，從遠方而來的弟子很多。朝中屢次征用他也不去，楊素對王通非常器重，勸他出來做官。王通說：“我有先祖留下的草廬，足以避風雨；薄田足以夠吃；讀書談道，足可以自樂。願你公正無私治理天下，使時代和順，年成豐收，我也等於受到了賞賜的很多了，確實不想做官。”
元代許衡在臨死前，對他的子孫們說：“我一生被虛名所牽累，竟然不能辭去官職，死後不要請求封諡號，不要立碑，隻要寫上許衡之墓就可以了，讓子孫們明白就足夠了。”這就是他在臨死前悟出的通達的人生觀，他如果再進一步告誡子孫，碑也不必立，以示人生得於大地，還於大地，境界就更高了。
宋代一個叫陳亮的學者，與朱熹非常友好，著有《龍川文集》。陳亮的才氣超群，在淳熙時曾經上書給皇上，極力言談當時的事態，皇上很欣賞，準備封他的官職，他卻謝絕回鄉，並說：“我想為國家打下幾百年的基業，難道是想進官加級嗎？”他的學問在於為人，而不在於求官職，並不以俸祿來改變自己的操守。
白居易的詩說：“莫嫌地窄林亭小，莫嫌家貧活計微；大有高門空鎖巷，主人到老不曾歸。”你有真本事，並且為人通達樂觀，就會天清地寧，不刻意求人接納也會被人接納。
7．確定以什麼姿態與人交際
豈屈伸往來隻是理，……物極必返，其理須如此，有生便有死，有始便有終。
——程頤《二程集》
曾國藩說：“做人的道理，剛柔互用，不可偏廢。太柔就會萎靡，太剛就容易折斷。剛不是說要殘暴嚴曆，隻不過強矯而已，趨事赴公，就得強矯。爭名逐利，就得謙退。”從這裏可以看出曾國藩研究中庸思想的透徹。曾國藩一生為人處世都在恪守中庸思想，他雖居在功名富貴的最高處，卻能全名而歸，全身而終。
據前史記載：商容張開口問老子：“我的舌頭還在嗎？”老子說：“在。”商容又問：“我的牙齒還在嗎？”老子說：“不在！”商容說：“知道這個道理嗎？”老子說：“不就是剛硬的東西容易敗亡，柔弱的東西而能存在的道理嗎？”商容說：“唉！天下的事情完全是這樣！”