老子後來在《道德經》中的一些話，與儒家的中庸思想不謀而合。他說，人活著的時候，身體是柔軟的，死了以後身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以後就變得幹硬枯槁。所以堅強的東西屬於死亡一類，柔弱的東西屬於生長一類。天下最柔弱的東西，可以攻入天下最堅強的東西裏麵去，可以說是無孔不入。普天之下，再沒有什麼東西比水更柔弱的了，而攻克最堅強的東西，卻沒有什麼勝過水了。弱勝過強，柔勝過剛，普天之下沒有誰不知道，就是沒有人去實行。老子認為道的本體是最柔的，所以有無窮的作用。因此，最柔弱的東西可以克製最剛強的東西。過剛必然受折，過於強必然易敗。但老子隻注意到了過強過剛的矛盾轉化規律，但對過柔也會失去作用沒有進行闡述。而儒家的中庸思想，卻注意到了“兩端”，什麼事都不能過激，過及，否則都會失敗，為人處世莫不如此。
人的一生會出現許多變遷。從學校到單位，從此地到彼地，從舊環境到新環境，每個人都少不了這樣的經曆。每有這種變遷，你都麵臨著一個陌生的交際空間，要涉足一個新的交際圈，要重構一個良好的人際關係。這段時間就是人際關係的磨合期。在這個磨合期，如果你處之不當，就會與新環境格格不入；處之得直，你就會很快溶入其中。如何有效地度過人際關係的磨合期呢？
擺正自己的新位置。每個人在交際中都有相應的位置，這是交際規律的反映，也是社會規範的要求。不能正確擺正自己的交際位置，在交際圈中必然顯得唐突、冒失、別腳，也會受到社會群體的責怪、怨憤、抵觸、嘲弄、打擊。
交際關係複雜多變，交際者難以一眼窺清，不易正確把握。自己在交際圈中到底處於何種地位。如何調適好自身位置，更不是輕而易舉的事。所以麵對新環境、新朋友，第一步你要好好認識自己、評估自己，確定好以什麼麵孔、怎樣的交際基調進入新的交際角色。
某公司總部從分公司調來三名員工，小章照樣我行我素，保持本色，結果在經理眼裏是個“不知天高地厚”的人。小吳一改往日孤傲性格，待人唯唯諾諾，謙虛恭謹，結果不僅讓人看輕他，甚至有人懷疑他的能耐。隻有小夏洞察交際環境，不動聲色，妙得自然，不斷調適自己的交際位置，不僅很快進入了新角色，還很快贏得了人們的尊重。擺正自己新位置，是一個精深的過程，並不是每個人都能做得成功的。這其中需要交際悟性，需要良心的心理素養。保持平常心往往在自己位置調適中起著突出的作用。
人與人相處而彼此接受要經曆一個磨合期，這是一個雙方逐步熟悉，互相適應，彼此認同、悅納的過程。人與人的差異情形萬千，總存在著這樣那樣的矛盾和衝突。你作為一個新麵孔，在進入陌生的交際領域的時候，一開始就無所顧忌，目空一切，張牙舞爪，是無法與他人磨合的。這似乎是外向性格者、青年人常有的現象，也是應該克服的問題。采取沉穩的交際姿態才是得宜的，更有助於實現你與新環境的磨合。這是一個以靜觀動的方法，在你自我保留節製中，你會對新的交際環境作個全麵細致深入的觀察和把握，從而有針對性有實效地實現與新環境的契合和交融。表麵上看來這是一種消極的方式，實質上是一種策略，是一種更積極有效的技巧。
事物不可到極點，到了極點就會走向反麵。《易經》中說：“太陽到正中就要西斜，月亮圓了就要缺損。”所以為人處世，最好是剛柔並濟，才是全麵的方法。如果隻能剛卻不能柔，隻能柔不能剛，隻能進不能退，必然受挫。
8．在人之際遇中如何不被命運欺騙
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順與不順，而能使之皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。
——《菜根譚》
孔子說：“用折中的辦法而不進行權衡的區別，也隻是和抓住片麵相同。”權，用來區分重與輕，它是指內心明亮能正確觀察辨別事物，因此稱為權。學習到了這個程度，就可“一以貫之”，從而也就排除了個人見解的偏頗。
每個人的際遇各有不同，機運好的可施展抱負幹一番事業，機運壞的雖有才華卻一事無成。在各種不同的情況下，自己又如何能要求機運的特別待遇呢？自己的情緒有好有壞，有穩定的情緒，也有浮躁的時候，又如何能要求別人事事都順從你的意願呢？假如自己能心平氣和來對照觀察，也就是設身處地反躬自問來想一想，這也是領悟人生的一個最好的修養途徑。
楊布問他哥楊朱說：“有兩個人年齡相近，麵貌相似，可是他們卻一個長壽富貴，美名遠揚；一個卻短命貧賤，惡名昭彰。為什麼？”楊朱告訴他：“生死有命，各有不同，你可以任意而為。你想拚命追求，沒有人會阻止你，也沒有人會反對你。日出日落，各忙各的，誰知道為什麼他會那樣？說完了，這都是命啊！”
命，這冥冥之中的力量，誰也無法證明他的存在或不存在，但人還是習慣於用自己的人生經驗對它進行猜測與反駁。