事實是這樣的：當一個人身處逆境時，他常常相信命運；當一個人身處順境時，他往往忘記命運；命運就對那些相信命運的人發生效力。命運是什麼？命運就是一個人的心理承受力，一個人的選擇。一個人做了些什麼事，他就會成為一個什麼樣的人，命運不會欺騙他。
相信自己的人，常常把命運當成一個較量的對手，他需要一個對手來證明自己的力量，相信命運的人，常常把命運當成一個救世的菩薩，他需要一個菩薩憐憫自己的軟弱。結果，相信自己的人，他從搏鬥中享受到了有限的樂趣。
不相信自己的人，成了命運的奴隸，他從祈求中滋生了無限的哀憐。
相信自己的人，敢想敢幹，兢兢業業，奮發圖強，大有作為。
相信命運的人，畫地自獄，悲天憐人，畏葸不前，毫無作為。
恒心和毅力是抱一守終，就是死心塌地。如果對事業有一種朝秦暮楚的想法，或者是處於時做時輟的狀態，這樣便是一個不可救藥的死症。所以孟子說：“一日的曝曬，又以十天的冰凍，沒有能生成的事物了。”又說：“挖井九丈，還不見水冒出來，等於是口廢井。”
《孟子》中有一則寓言說：“宋國有個人，操心他的禾苗長得不快而拔高它，疲倦地回到家中，對家裏人說：‘今天累壞了，我幫助禾苗長高了。’他兒子跑到地裏去看，禾苗都枯萎了。天下不幫助禾苗長高的人，實在是很少的。以為培育沒有益處而放棄努力的，就不鋤草的人；幫助禾苗長高的，是拔高它的人。這就不僅沒有益處，而且還傷害了它。”因此說，我們要養成一種事業的恒心，首先要培養自己一種對事業的熱愛，然後再培養一種不求速達的心理，穩打穩紮，循序漸進。
想求速成，就難以滿足妄想的急切心情，就難以把事業辦好，達不到心理上的要求，就容易灰心喪氣。灰心喪氣就會希望渺茫，就容易輟業或者改行，也就難得有恒心了。
孔子說：“善人，我沒有見到，但是曾經見到過有恒心的人，這也夠了；把沒有當作有，把虛當作盈，這樣的人很難有恒心。”孔子又說：“恒心大，沒有錯處，意誌堅定，同時利也就有所來到了。”
9．心懷善意，為人禮貌
繩墨諜陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。
——《荀子》
《禮記·曲禮上》有這樣一段形象的比喻：鸚鵡雖然能學人說話，但仍然脫離不了飛禽的種群；猩猩雖然能學人說話，但仍然脫離不了走獸的種群。現在有人如果不明禮儀，他的心不也是禽獸之心嗎？隻有禽獸不懂得禮儀。所以，父親、兒子共同使用一隻雌鹿也隻能是禽獸而已。因此，聖人興起，教人知禮明禮，並使人們懂得道德仁義。並使他們明白作為一個人和禽獸的惟一區別在“明禮”。明禮便為萬物之靈長，不明禮便與禽獸無異。所以，古人、今人都為一個做人難、難做人、人難做而艱難地活著。殊不知，全在一個“明禮”上下功夫。明禮者會做人，會做人者明禮；明禮者，為人所崇敬，為人崇敬者明達大禮；明禮者，能為社會樹立成功的典範，成功者的思維、言行和事業都在“明禮”之中，不違禮而合於理，合於理而能成於禮。
荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”又有聖人說：“禮，就是天地的秩序。”禮是德行的外露，是人們作為規範式的法則。大的方麵就是天地的秩序，小的方麵就是人倫的綱紀，以及事物的分別。簡單說來，禮就是人們應事、待人、接物、處世的各種規矩、次序。
禮貌是快樂地做事情的方法。它經常可以替代高貴的情感，不花錢而能贏得一切。盧梭說：“禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮相待的人們喜悅，懷著善意的人不難於表達他對人的禮貌。”
孔子說：“禮循環流通而沒有偏頗，它抑製罪惡而成全美好。禮是製中的東西，是萬事治理的根本。君子有他的事情，必然要有他的治理方法。治理國家沒有禮，就好比瞎子摸象，長期像這樣能行嗎？如同整夜在暗室中尋找事物，沒有燈光怎麼看得見？如果沒有禮，就是舉手投足都不知所措，耳目也不知怎麼看怎麼聽，進退揖讓就沒有限製……生活起居需要有禮，長幼有秩序，就是閨門之內都要有禮，這樣就能三代和諧；將禮用於朝廷，所以官位都依秩序而論；將禮用於獰獵，所以農事輕閑；將禮用於軍隊，所以軍事技術、軍事力量就有所成功。”
以心意的微妙，說話的措詞，容貌聲色的表示，一舉一動往返之間，都要有禮有節。取舍進退行止用藏的是義禮，當上下左右榮辱生死之時，本末始終先後緩急之際，一旦失去了孔子說的“製中”，這樣的行為不是過頭，就是不及，都不能恰如其分，合乎常理。
人的行為違背常理，就有盜、就有爭、就有奪、就有殺。這樣，社會秩序就會混亂，法律綱紀就會敗壞。所以孔子說：“禮，就是先王們繼承天道，治理人情的東西。”“所以聖人能以天下為一家，以中國為一人。這裏沒有別的意思，它隻是告誡人們必須知道人的性情，懂得做人的道義，明白利害，明了憂患。能小心翼翼地依禮而行，然後才能成為聖人。什麼是人情？人情就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。不學習怎麼能做得恰當？什麼是義？父親慈祥、兒子孝順、兄長友好、弟弟恭敬、丈夫大義、妻子順從、長輩賢德、晚輩恭順、君主仁愛、臣下忠誠，具備這十條的，就是義。講信用修和睦是利；爭奪殘殺是患。所以聖人修治人的七情，修養十義，講信用修和睦，就是崇尚辭讓。奮力爭奪的人，是放棄禮的人，對他還有什麼方法來治理呢？人們都要生活，人的大欲就會存在。死亡貧苦，這是人們最討厭的東西，也會存在。所以說欲望與厭惡是人們心中的大弊端，人藏起了這個心，就不可測度。美醜都在他的心中，就是看不到他的真心。要想專心研究這些道理，舍棄了禮又能怎麼樣呢！”“治國不依照禮，這就好像種莊稼的人沒有農具。恪守禮而不能遵行義，這就好像下了種子卻不肯鋤草管理。強調禮的實行，實行了卻不合乎仁義，這就好像對種子實行了鋤草管理，卻無法收獲。合乎仁義，以安守仁義為快樂，這就好像稻子收獲了卻不能食用。以安守仁義為快樂，卻不能通達與順應，這就好像食用了糧食身體卻沒有得到營養。四肢端正，肌膚得到充實，這就是人的正確之處了。父子情深，兄弟和睦，夫婦和順，這是家庭的好處。大臣守法，小臣清廉，官職有次序，君臣相互尊重，這是國家的好處。”以上是孔門以禮律己、以禮製世、以禮待人、以禮治國家平天下的精義所在。