下定決心做一件事是容易的，但能夠做完一件事就不那麼容易了。有的人，頭腦熱一些，沒有估計到困難，困難一出現，就退縮了；有的人頭腦冷靜一點，估計到了困難，可沒估計到困難有那麼大，也退縮了。眼看就要成功了，一步之遙，一紙之隔，可就是挺不住了，結果，前功盡棄。孟子說，一個人的作為就像挖井一樣，挖呀挖，沒水，再挖呀挖，還是沒有水。眼所就要見到水了，他卻停了下來，再也不願挖了。這不是井拋棄了他，而是他拋棄了井。不是他的力量不夠，而是他的意誌不堅啊！
隻要我們經營好自己的位置，那麼周圍的一切就會以我們為中心，或是離我們而去，或是繞著我們旋轉。位置本身其實並沒有多少差別，但不同位置上的人在審視同一個物體時卻往往會有不同的印象。
在演員的位置上，就要學會表演，在觀眾的位置上，就要學會欣賞。社會是個大舞台，而我們卻總是分不表我們到底是在表演還是在欣賞。站在父母的位置上，就能多一份愛心和耐心，多一份永不熄滅的希望；站在兒女的位置上，就能多一份真情和深情，多一份永不消減的愧疚。隻有處在別人的位置上時，也許才會理解別人，才會留戀自己的位置。一個既不理解別人，又對自己的位置毫不留戀的人，就很難在別人的心目中有什麼位置。當然，這同時也意味著，任何時候不要以自己的位置炫耀自己，任何時候都不要以別人的位置貶低別人。
任何一個民族的自強不息的精神，都是由勞動人民的滋養和長期的曆史文化孕育而成的。從中國曆史上看，黃帝百戰征伐尚武的精神，唐堯虞舜禪讓的精神，大禹治水的精神，湯武除暴安良的精神，秦始皇修築萬裏長城的精神，隋煬帝開鑿大運河的精神，及漢唐元時代開拓邊疆的精神，沒有不是以剛健精神、積極精神陶冶熔鑄而成的。
隻有剛健精神才能成全仁德，隻有積極的精神才能獲取道義。孔子以“智、仁、勇”推行美德，推行天下的大道，實際也是以仁為中心。以智能知仁，以勇可行仁。懷仁的人則剛毅，所以“隻有懷著仁德的人，才能愛人，才能恨人”。懷仁的人則勇敢，所以能“當仁不讓於師”。談到仁，必然談到人，這絕不是個人主義的思想，而隻求成就一個自我，它包容萬物，所以能“自己想立人就能立人，自己想達人就能達人”。能夠以“天下為公”，必然能使“老人有所歸宿，兒童有所成長，壯年有所作用，鰥、寡、孤、獨、殘疾人，都有所供養”。所以說仁的精神，實際含有群體精神，服務精神，利人精神，利世精神。
每個人都是優秀的，差別就在於如何修煉自己。孔子說：“有智慧的人沒有迷惑，有仁德的人沒有憂愁，勇敢的人沒有畏懼。”儒家的大仁、大智、大勇精神，與‘成仁取義’的精神，都是要人們認識仁德，成全仁德；認識正義，成就正義；認識“成仁取義“的真理，成就這個真理。因為隻有認識確切，才能做的真實，才能產生浩然雄渾的正氣，才能麵臨生死時都不肯改變自己的節操。
做人做事隻要實踐儒家提倡的行仁行義精神，就能產生剛健精神，大無畏的精神，不怕死的精神，為國家為民族敢於獻身的精神。
《中庸》中記載：子路問孔子：“怎樣才算是強呢？”孔子回答說：“你問的是南方的強呢，還是北方的強呢？或者還是你認為的強呢？用寬容溫和的方法去教化別人，對於蠻橫無理的人也不加以報複，這是南方人的‘強’，君子就屬於這一類；經常枕著刀槍、穿著盔甲席地睡覺，上戰場毫不懼怕，拚殺而死也不後悔，這是北方人的‘強’，性格強悍勇武有力的人屬於這一類。所以，君子善於在人際間協調，又決不隨波逐流，那才算得是‘剛強’！君子信守中庸，獨立而不偏不倚，那才算得是‘剛強’！國家政治清明，遇艱難不變誌向，那才算得是‘剛強’！國家混亂，社會動蕩，君子到死不改變品德和信念，那才算得是‘剛強’！”這就是孔子“發強剛毅”、“齊莊中正”的聖賢氣象。
做人能“自強不息”，就能克服困難、戰勝敵人，不受自然的淘汰、社會的淘汰。這種剛健自強的民族精神，就能產生不妥協、不屈服的精神，就能產生不同化、不投降的氣節。能使人屈服而不向人屈服，能使人同化而不被人同化，這是英雄豪傑的一大特點。
12．喚起他人的自尊心
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹。如手足不仁，氣已不仁。皆不屬己。
——程顥《遺書》
與人相處，要尊重對方；求人辦事，要顧及對方的自尊心，這是為人處世的最起碼的原則。白居易有詩道：“與君白黑太分明，縱不相親莫見輕。”你就是與人的差別很大，如黑白一樣分明，但也不要因此而互相瞧不起。
“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。”諸葛亮在《出師表》中寫道。他居南陽隆中的時候，地位很低，不過是個耕讀山野的小人物而矣，他本無心做官，可是被劉備禮賢下士、三顧茅廬之情感動了，不得不放棄了不當官的初衷。劉備見到諸葛亮，推心置腹談及天天下事，並說自己才疏學淺，智商低下，難以達到誌願，敬請先生出山，好請教你的計謀。於是，便毫不費力地賺到了諸葛亮，得到了他鞠躬盡瘁的幫助。