關於對待人的方法，有人說：“對待君子容易，對待小人困難。對待有才能的小更難，對待有功勞的小人就相當難了。”這就隻好以寬大渾厚來處置了。對待君子要這樣，對待小人更加如此。無論對待任何人，總要為他留有餘地，使他存有顧惜。佛家說“放下屠刀，立地成佛”，有的人也會早晨做小人，晚上轉念成為君子了。
呂坤說：“人到了無所顧惜時，君父之尊，不能使他嚴肅；鍋煮的酷刑，不能使他害怕；千言萬語，不能使他明白。到了這個地步，就是聖人也無可奈何了。聖人知道他是這樣的，每次就會保留他的麵子，體恤他的私情，而不致使他無所顧忌。”
5．與人交往以信相守
尊之信之，以為手足；尊之重之，以為蓍龜。
——蘇轍《門下侍郎孫固乞致仕不許不允批答二首》
在美國聖多加諾廣場，和平鴿起初是與人親近的，隻要你手捧麵包屑站在廣場上，這些鴿子就會飛過來，站在你的頭上、肩上、臂上，啄你手中的食物，有時你甚至一招手或做出手捧麵包屑的樣子，它們也會飛過來和你合影，供你撫摸。可是現在不行了，因為在這兒做樣子的人太多了，有些賭徒和酒鬼手裏沒有麵包屑，隻是做出樣子，鴿子一次次地飛起來，一次次地被欺騙，結果，你手裏即使捧著麵包屑，它們也不飛來了。
可見信用是多麼的重要，鳥兒被騙都會如此反應，何況人。16世紀末，為了打破西班牙和葡萄牙人對印度洋航線的壟斷，同時也為了攫取更大的利潤，荷蘭人試圖尋找一條屬於自己的通往中國和東印度群島的航線。1596年，荷蘭人組織了一次探險航行。在這次航行中，威廉·巴倫支成為了舉世矚目的英雄，北冰洋西麵的海洋也以他的名字命名。但是，讓人們久久難以忘懷的並不是巴倫支那傳奇般的探險經曆，而是那些無名水手的誠實與信用。
探險隊啟程前，阿姆斯特丹的商人們，把一些準備與中國進行貿易的貨物裝上航船。當探險隊抵達北冰洋後，夏季結束，使得探險船被凍結在冰水中，在饑寒交迫的極端的環境下，他們沒有丟掉那些貨物，當水手們獲救上岸後，他們所做的第一件事，就是把商人的貨物晾幹。探險隊回到故鄉後，隊員們早已財盡囊空，但臨行前商人們所托付的貨物卻全部歸還他們。這些水手們身上所體現出的信用使命感和忠誠感，這種道德約束，良心的承諾，就是信用的力量。有了信用，彼此間才能夠以誠相待；有了信用，彼此間才能夠溝通、合作。
與人交往貴在以道相合，以義相聚，以信相守，以心相應；貴在互相敬重，互相信賴、互相體諒、互相愛護，互相幫助。而最要禁忌的是，以權利害相交。以勢力相交的朋友，勢力傾倒就會絕交；以利益相交的朋友，利益沒有就會疏散。以富貴、功名的利害相背就會離開。惟有以道義相交，性情相交、肝膽相交、真誠相交，才會深切長久，才不至於被富貴、貧賤、患難與共難、利害所分離。
人與人之間如果不能互相操守大道，互相勉勵大義，互相守住忠信，互相以心相應，互相勸導為善，互相規範於過，互相砥礪以清廉，互相鼓勵以恥，卻隻是互相裝飾，互相憑借引援，互相以朋黨相利用，互相以比周相給與，就是朋友滿天下，稱譽天下，也是庸俗之輩；就是功成名就，顯身揚名，也是奸雄狡詐之徒，也無益於人民，無益於社會。
馮從吾說：“論交往，應當親近君子而疏遠小人；論度量，應當敬重君子而寬容小人；論學術，應當效法君子而感化小人，不能開化的就施以仁德。“方孝儒說：”貴為君子的人，就能兼容並蓄，使才智能夠自現，愚昧不肖的人可以自全，所以天下沒有遺棄的怨恨。“
蘇伯衡說：“有求於人而不加以親近，無求於人也不加以疏遠，這就是君子的行為。有求於而惟恐不親近，無求於而惟恐不疏遠，這就是小人的行為。”有求於而不更加恭敬，無求於人而不更加驕傲，這是君子的行為。有求於就奴顏媚骨，無求於人就盛氣淩人，這是小人的行為。
呂坤說：“見利向前，見害後退，共同有功專美稱自己，共同有錯就推罪於他人，這是小人的常態，更是大丈夫所感到恥辱的行為。”天玄子說：“見利也不跑向前，遇到禍害也不躲避，這是君子所做的事。有名聲就攬給自己，有毀敗就歸於他人，這是小人所做的事。”他又說：“從善如流，嫉惡如仇的人，是君子；從善好像登天，從惡好像山崩，是小人。”
6．如何掌握“觀誠”的方法
人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。
——《荀子》
《禮記·大學》雲：“誠於中，形於外。”“心誠求之，雖不中，不遠矣。”《易傳·文言》在論述坤卦“六五”這一中爻的含義時也說：“美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！”這都可以與《中庸》所闡發的這種“中庸”之道互相發明。
俗話說，“知人知麵不知心。”這種現象很多，例如，有兩位戰友在戰爭年代他們同甘共苦，後來一位因犯一般錯誤離開部隊。在“文革”中，他的這段曆史被當成嚴重曆史問題，他因此被錯誤的批鬥。為了說清問題，他去找當年的戰友為自己的問題作個證明，可是這位當了領導的戰友卻怕連累自己，拒而不見，說不認識他。這位老兵傷心地掉下了眼淚。很顯然這位領導在關鍵時刻太不夠朋友了。這種做法和落井下石有什麼區別呢？現實中“隻共苦不同甘”的人可謂心黑！