鬆下幸之助說：如果我們能承認品質各有差異的客觀存在，便會對彼此的差異感到快樂。你有你的思考方式，我有我的思考方式，若是我們都能互相學習，彼此寬容，冰能一團和氣。
無論彼此有何不同，你我都有各有長處與缺點，如果我們能學習別人的長處，讚美別人的長處；努力改正自身的缺點，含蓄地指出別人的缺點，即可共同提高水平。不必去批評責難，也不必去互相排斥，更不用懷疑別人是否出了毛病。能做到此境界者，才是真正的君子。
砂糖是甜的，精鹽是鹹的。它們是味道的兩極，互為正反，如果想要使食物嚐起來是甜的，隻要加點糖就可以了。然而事實上若我們再加入些鹽，反而更能增強砂糖的甜度與味道。這是因為調和了互為正反的兩種味道而產生的一種新鮮滋味，這正是造物主絕妙的安排。
事物都有對立，都有正反。有對立的關係，我們才能感受到自己的存在，才能體會得出那種類似砂糖裏加入了鹽的滋味。
所以，與其苦思如何去排除那些揮之不去的東西，還不如苦思如何去接納、調和它們。如此，必能產生新的天賜美味，而康莊大道也就在我們麵前展開了。
一般人往往認為人與人之間的關係，可以憑自己的意誌來促成或斷絕。但事實並非如此，人與人之間的關係，並不是個人的“意誌”或“希望”所能左右的，而是由一種超越個人的意誌或希望的力量來決定的。
明白了這個道理，就應該珍惜自己的人際關係，心中常懷感激之情，在任何不平或不滿之前，先以謙虛的態度想到彼此的緣分，然後以喜悅的心情，熱忱的態度對待對方。如果每個人都能這樣，必然可以產生堅強無比的力量，使社會由混亂變成和諧。
4．不要直接地攻訐他人
君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。
——《荀子》
孔子提出“兩端”即承認事物都有它對立的矛盾，他稱讚舜的處理矛盾的辦法，是“隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民”。即量度以取中，無過無不及，采取折中的辦法，不要作得太過，也不要作得不夠。史墨曾提出過“物生有兩”的命題，不但承認事物是存在著對立麵的矛盾，而更強調的是矛盾鬥爭的絕對性和矛盾轉化的必然性。“高岸為穀，深穀為陵”，“社稷無常奉，君臣無常位”，無論自然界和現實社會，他都看到了矛盾的雙方向相反方麵轉化的現象，並且都給以肯定。孔子卻不是這樣，他雖然承認事物有矛盾的“兩端”，卻希望用適當的辦法加以和解。
俗話說：“打人不打臉，揭人不揭短。”《呻吟語》中說：“責人要含蓄。”在指責他人過失時，最好不要一次把心中想要說的話完全表達出來，這是為人處世的名訓。《菜根譚》中也有“攻人之惡，毋太嚴”的教訓。
此外，《呻吟語》還具體地指出：“指現他人之過，需要稍作保留。不要直接地攻訐，最好采用委婉暗示的譬如，使對方自然地領悟，切忌露骨直言。”並舉例說：“即使是父子關係，有時挨了父親的罵，也會無法忍受而頂嘴，更何況是別人呢？”父子血緣關係，不能割舍，但朋友就不是這樣了，過激的言辭很可能就會斷送友誼。
有一個青年，婚後有了孩子，在別人眼裏，這是個多麼美滿幸福的小家庭，然而，他總覺得自己的家庭與他見到的豪門望族相比，顯得太土氣了。於是，他告別了妻兒老小，終年在各地謀生，處心積慮地掙錢。年長日久，他妻子到家庭毫無生氣，盡管有了更多的錢財，卻無異於生活在鑲金鍍銀的墓中。小孩子長大了，卻不知道叫爸爸。後來，爸爸終於回來了，可是，卻成了一個衣衫襤褸、垂頭喪氣的人。他在一次大賭博中破了產。孩子望著這位淚流滿麵的“陌生人“，驚異地說：“要飯的，我媽媽不在家，待會兒，她買好吃的回來了，再給你吃吧！”
妻子回來了。她是位忠賢惠的婦人。丈夫走時除了留下些錢外，留給她的更多的是無盡的思念與牽掛。孩子醒了，她把含淚的目光定格在天花板上，心被空虛和擔心咬噬著。別人的家庭笑語歡聲，而她的家裏卻冷清沉寂。
丈夫泣不成聲地說：“完了，一切都完了，我的心血全被那幫賭徒吸幹榨盡了，我沒有活路了，我的路走完了，我後悔死了。”
妻子聽完丈夫的話後，沒有責備他，輕撫起他的頭發，臉上露出了幾年來從未有過的微笑，說：“不，你的心終於回來了。這是我們全家真正幸福生活的開始。隻要我們辛勤勞動、安居樂業，幸福還會伴隨我們。”