亞裏斯多德也認為，任何人都可能會發怒，那是件易事。但是對該發怒之人發怒，而且要發怒到恰當好處的程度，在恰當的時候發怒，並有恰當的目的，此外做到以恰當的方式發怒，要做到這些卻不是一件容易的事。也就是說，應該發怒而不發怒也是不對的，發怒本身並不一定就是壞事，而是要做到恰如其分，在適當的時候做適當的事，這就是最富挑戰的事。也就是“中庸”所說的“發而皆中節謂之和”。
按現代的講法來說，中庸之道就是某種情感的智慧。喜怒哀樂是人類的情感，這種情感生活是人類生活的根本，它產生與體驗於我們的心中，乃人生自然的最重要與有意義的部分。但是這種內在的情感如何控製，如何表達卻是智慧與達道之所在。和的意義就是某種智慧，使人可以將喜怒哀樂控製於恰到好處。而恰到好處的標準是什麼呢？那就是“道”。道就是率天命之性而行之。這才有“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。換句話說，道就像水對魚兒一樣，是不可能違背的自然法則，離開了“道”，你就難以生存。可以違背的道，就不是道了。
真正的道是不會遠離人生，遠離人情的。如果某種修道要求你遠離人生與人情，那一定不是真正的道，是不可以為的道。所有人們將中庸之道理解為老好先生，和稀泥的做法，馬馬老老，和僵化的倫理道德是一種偏見和誤解。關於《中庸》首章喜怒哀樂一段，《四書箋解》談到中和的區分：“蓋言此性之存乎喜怒哀樂未發之時者，則所謂中也。此性之發而為情，能皆中節者，所謂和也。”又雲：“喜怒哀樂二節，言性情本有中和之德，以具眾理應萬事，故能存養省察以致之，則其功效有周互天地萬物之大用也。”這是說，中與和是指性與情而言，而性情皆統於心（心統性情）；心具中和之德以應萬事，所以能由存養以致中，由省察以致和；人的致中和不僅是個人修養的成就，還可以促進宇宙的和諧發育。
《四書箋解》也提到“未發”與“不睹不聞”的區別，他說：“喜怒哀樂之未發，與不睹不聞不同。不睹不聞以事物未接言，未發以己之所以應物者未出而加一物言。彼所言者，道之常存於心；此所言者，德之可被於物也。”我們記得，朱子認為 “其所不睹不聞者，己之所不睹不聞也”。船山把不睹不聞解釋為事物未接於己（故對物無所睹聞），這與朱子一致，與讀書說有所不同。至於以“未發以己之所以應物者未出而加一物言”解未發，是說自己並未發出以加被於物。最後兩句如果用以解說“不睹不聞”與“未發”的區別，更不如用來解說“中”與“和”的區別，即未發之“中”是指道之常存於心，已發之“和”是指德之可被於物。
3．為人不能感情用事
不為燥濕輕重，不為窮達易飾。
——蔡邕《辭郡辟讓申屠蟠書》
孔子認為，具有高深才德的人能控製住自己的情感，但操守必須嚴謹，行為要光明磊落，心境要平和穩健，氣度要寬宏大量，絕對不可接近或附和營私舞弊的奸邪小人，也不要過分偏激激化矛盾而觸怒那些陰險狠毒的奸詐之徒。
蜀國丞相諸葛亮率軍北上攻打魏國，駐紮在祁山，命令李平負責後勤食糧的供給。當時正逢夏秋之交，陰雨連綿，道路泥濘，因此軍糧沒能及時供應，李平就派人假傳聖旨讓諸葛亮撤軍。當諸葛亮率軍返回後，李平對此裝著吃驚，稱軍糧充足，不明白諸葛亮為何後撤，以此來推卸責任。同時他還向皇帝劉禪謊稱他讓諸葛亮撤軍，是為了誘敵深入以便殲滅。諸葛亮將李平寫給自己與皇帝的信相對照，揭穿了李平的謊言，查辦他的瀆職罪，削職為民流放到樟潼。對此諸葛亮又寫信給蔣琬與董承說：“陳震過去對我講，李平這個人很有心機。我認為既然如此，就不應幹出這種蠢事。想不到李平卻作出了像蘇秦、張儀一樣鼓舌如簧，顛倒是非之事來。”
所以，為人處世，感情是可貴的，但不能感情用事。如果說感情驟然爆發出事業成功的力量，那麼理智則是通向事業成功的橋梁。感情一旦失去了理智的約束，就難免把人帶入失敗的深淵，
我們曾有過這樣的體驗，運動少的人，突然心血來潮，劇烈地運動，很可能會引起心髒麻痹；肚子餓的時候，一下子吃太多的食物，就會造成腸胃的不適。一個人突然做出極端相反的事情，必定會產生負作用。所以，一個人言行若是走向極端，實在是很危險的。吉川英治所寫的《宮本武藏》一書中的“斷弦篇”，有這樣的記載。
宮本武藏打敗吉岡七郎之後，回到投宿的客棧時，發現吉岡的門下為了替師父報仇，早已在客棧內設下埋伏。於是武藏被迫躲在吉野大夫的房裏，驚恐地度過了一夜。吉野大夫便以琵琶弦為例，對武藏說了這樣一段比喻：“你這樣子太危險了！情緒過於緊張，內心絲毫不能鬆弛。如果琵琶的弦像你這樣的話，用彈指稍稍一撥，別說彈不出有節奏的聲音，甚至連琵琶弦都會斷裂。”
要保持適度的情緒是很難的。怎樣做到恰到好處，是無法用語言表述的，隻能靠經驗去體會。所以說，我們每天的一舉一動，都隻不過是在不斷地追求中庸之道。
法國思想家帕斯卡在《思想》中提到：一個人若不將自己的偉大表現出來，隻表現自己的獸性，那就很危險了。相反，一個人隻圖掩飾自己的缺點，而誇張自己的偉大，也是危險的。然而，既不表現缺點，也不表現優點，就更危險了。隻有兩者都表現出來，才是有益的。所以，一個人雖不能自以為與動物相近，也絕對不可自以為是天使。也就是說，人是一種介於動物和天使之間的生物。