反省、慎獨，把自己引向的是一個有尊嚴有人格且與人和諧相處的人生境界。《菜根譚》說：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。”人寧可保持純潔、天真、樸實的本性而摒除後天的聰明機詐，以便保留一些浩然正氣還給大自然；人寧可拋棄世俗的榮華富貴而甘於過著淡泊、清虛、恬靜的生活，以便留一個純潔高尚的美名還給天地。
公元前一00年，漢朝蘇武出使匈奴，被匈奴扣下。單於想招降他，蘇武不屈服，被關在大地窖中，並斷絕糧食的供應。蘇武隻好吃雪吞旃（使節杖上的編織物），幾天下來還活著，匈奴人非常驚奇，認為他是神。
單於於是又將蘇武放在北海邊上，要他牧養一群公羊，告訴他：“等公羊生小羊，就放你回去。”
蘇武靠著使節的儀杖牧羊，時間一久，儀杖的旃旄掉光了。沒有人供給他食物，他就挖野鼠洞，把野鼠洞中的草根、野果取來充饑，長年與野鼠分食。
漢昭帝即位後數年，匈奴和漢朝恢複了和親，漢朝派使者要求放回蘇武等人。匈奴騙說蘇武已經死了。當時常惠想了一個辦法，私下告訴一個使者說，漢天子在上林苑打獵，找到一封係在鴻雁腳上的信，信上說蘇武正在某個沼澤中。這個使者依靠常惠的話，責問單於，單於大驚，隻好放回了蘇武。
蘇武流放的過程，就是他慎獨的過程，人完全可以像衛律、李陵一樣在遙遠的匈奴當官享福，但那樣做卻是違背他的思想和誌向的，那就不是蘇武而是別人，他蘇武要做的就是堅守節操，保持內心的平和，再大的苦沒有比失去自我更可怕。有了這一精神支柱，蘇武有了活下來的力量。誠可以感天，他最終不失晚節地回到了他的祖國。
4．經常於清靜中觀照一下自己的心
慎獨之功，隻向本心呈露時隨處體認去。
——劉宗周《蕺山學案》
“夜深人靜，萬籟俱寂時，一個人獨立靜思省察自己的內心，才會發現自己的妄念全消而真心流露，當此真心流露之際，皓月當空，心曠神怡，精神十分舒暢，感覺體會到了毫無雜念的細微境界。假如這種真心能夠常在，然而已經感到真心偏偏難以全消妄念，於是心靈上會感到慚愧不安，在此中感到悔悟而有改過向善的意念……”這是一個作家的心聲，讀到此，讓我也頗感內心的平靜。
現在不少人感到感到生活浮燥，不能自持，不如何應對。洪應明說：“風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。”一個人在寧靜平淡的安定環境中，才能發現人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清貧生活中，才能體會到人性的真實麵目。
諸葛亮在人的心目中幾乎是智慧的象征，兼備宰相之器與將略之才，關羽、張飛這些赳赳武夫，在他的鵝毛扇揮動下東征西討，決勝於千裏之外。我們一讀《隆中對》，即知諸葛亮對當時全國局勢的認識多麼深刻，對未來曆史走向的預見多麼準確深遠，幾句話就勾畫了三國鼎立的藍圖，尤其令人歎服。他的智慧為什麼這樣超群，眼界為什麼這樣高遠呢？
諸葛亮認為：大丈夫立身處世，應以靜來提高自己的精神境界，以樸素來培養自己的道德，生活簡樸、恬淡、寡欲，才能顯示出自己的誌趣；心境安定冷靜，精神專一不雜，才能見識深遠。要想學習有成就，心境就必須保持絕對的寧靜。要想增長才幹，就必須刻苦學習。不學習怎能增長才幹，不靜又怎麼能進行學習呢？輕浮懈怠就不能思慮深遠，心境險惡煩躁就不能陶冶性情。
美國著名的教育家海倫·凱勒在《假如給我三天光明》一文中表達了一位盲人對人生中僅有的三天光明的萬分珍惜。假如給盲人三天光明，收入眼簾當是蔥鬱的山林、碧碧的草地、油油的莊稼、可親的身影……這些，對於一個視力正常的人來說，不過是司空見慣的事：熟視無睹，便漠然置之。有誰能在閑暇之時，特地抽空去林間聽一聽鳥鳴？有誰能對眼前的景物產生特別的驚喜？
美國著名哲學家梭羅曾說：“我來到森林，因為我想悠閑地生活，隻麵對現實生活的本質，並發掘生活意義之所在。我不想當死亡降臨的時候，才發現我從未享受過生活的樂趣。我要充分享受人生，吸吮生活的全部滋養......”
然而，身處現實生活中的我們，被太多的物欲驅使著--豪華的房子、盡可能多的金錢、漂亮的女人、體麵的男人、出人頭地的子女......，隨波逐流的追逐使我們精疲力竭，太多的追求使我們失去了心靈的自由。我們沒有時間問自己這一切是為了什麼，我們真的需要這些嗎，還是孩子氣的逞強好勝？簡單生活就是靜靜聆聽自己心靈的聲音，弄清什麼才是自己真正渴望的，不再按照別人需要而活著，真正過自己的生活。