戴彥升陸子新語序新語十二篇，漢大中大夫陸賈撰，今分二卷。史記陸賈傳："陸生時時前說稱詩、書，高帝罵之曰：'乃公居馬上而得之，安事詩、書？'陸生曰：'居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已幷天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？'高帝不懌，而有慚色，乃謂陸生曰：'試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。'陸生乃麤述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嚐不稱善。左右呼萬歲，號其書曰新語。"（漢書略同）陸生作書之本末具此。漢藝文誌儒家有陸賈二十三篇，彥升謂即新語也，高帝號為新語，七略但署生名耳。"二十三"當為"二十二"，蓋向校中書，每篇析為上下，晏子春秋亦向所定，諫、問、雜皆分上下，是其證。或以漢誌為兼他所論述計之者非也。史記正義引七錄雲："新語二卷，陸賈撰也。"則分十二篇為二卷，始於阮孝緒。隋經籍誌、舊唐書經籍誌、新唐藝文誌、崇文總目、通誌藝文略、宋史藝文誌並雲二卷，因梁舊也。案顏師古漢書本傳"稱其書曰新語"注："其書今見存。"可征唐世未有闕佚。而玉海藝文誌及漢誌考證幷雲："今存於世者，道基、術事、輔政、無為、資賢（當作"質"）、至德、懷慮纔七篇。"則宋世本缺五篇。季滄葦藏書目宋、元板書中有陸賈新語一本，不知歸誰氏，無從取證。明陳第世善堂書目載新語十三篇，"三"乃"二"之誤。今所據為明程榮本，二卷與七錄合，十二篇與本傳合，是明世此書校宋世轉完，或疑後人補綴五篇，以合舊目。彥升案，今所有辨惑、慎微、本行、明誡、思務五篇，協句皆古韻，詞義與道基等七篇一律。辨惑篇"趙高駕鹿而從行，王曰：'丞相何為駕鹿？'高曰：'馬也。'王曰：'丞相誤也，以鹿為馬。'高曰：'陛下以臣為不然，願問群臣。'"今始皇本紀作"持鹿獻於二世"，似不若駕鹿為近。又無高請問群臣語。陸生在二世時，具知其詳，所述較史公為得實，若是偽為，不能立異也。慎微篇"故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也"，文選古詩十九首注、太平禦覽八並引為新語文，若後人偽為，唐、宋人不得引也。以斯言之，此五篇非後人補綴明矣。蓋宋世館閣書籍，悉淪於金，王伯厚所見，或南宋時殘本，至明而全本複出耳。考證引吳儔曰："輔政篇曰：'書不必起於仲尼之門。'"今此語在術事篇，可見殘本之錯互矣。陸生書本列儒家，惟崇文總目移入雜家，宋史誌因之。彥升謂雜家者，兼儒、墨，合名、法，本書惟思務一篇稱墨子之門多（下缺），絕未道其學。輔政篇歎商鞅顯於西秦，世無賢知之君，能別其形。蓋於法家深疾之。獨陳儒術，無所兼合，入之雜家，謬矣。本傳稱每奏一篇，高帝未嚐不稱善；則十二篇非一時所作。道基篇原本天地，曆敘先聖，終論仁義，知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即麵折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。術事篇謂言古者必合之今，述遠者必考之近，故雲書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，以因世而權行故也；吳儔執其單詞而議之，則以辭害誌矣。（語見漢誌考證）輔政篇言所任之必得其材，秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。無為篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇著秦所以失也。辨惑篇道正言之忤耳，傷流言之害聖，而深惡縱橫家之阿從意旨，規則乎孔門也。慎微篇言修於閨門之內，行於纖微之事，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑒秦皇，而早有見於新垣平等之事也。資賢（"賢"，今本誤作"執"，依玉海及漢誌考證。器案：當作"質"，王伯厚所見亦誤本。）篇慮賢才之不見知，而歸責於觀聽之臣不明，謂公卿子弟、貴戚黨友，無過人之才，在尊重之位，此終漢世之弊也。至德、懷慮二篇，稱晉厲、齊莊、楚靈、宋襄、魯莊，蓋著古成敗之國，而警乎馬上得天下之言也。本行篇大旨在貴德賤財。明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。思務篇言聖人不必同道。此三篇缺字較多。綜其全書，誠孟堅所謂從容風議，博我以文者乎。（漢書敘傳語，注："李奇曰：'作新語也。'"）或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末，故春秋穀（下缺）似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳："申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯受詩。"又雲："申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。"又雲："瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。"楚元王交傳："少時，嚐與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯，伯者，孫卿門人也。"夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論包邱子與李斯俱事荀卿，本書資賢篇："鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。"鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注，服虔曰："浮邱伯，秦時儒生。"陸生蓋嚐與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？辨惑篇說夾穀之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳，可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰："仁者以治親，義者以利尊"，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之著竹帛，雖不知何時，而出自後師，陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言時時前說稱詩、書，而本書多說春秋，穀梁微學，借以存焉。論語、孝經，亦頗見引，蓋所謂"遊文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言"者，生書有以當之。太史公謂："陸生新語書十二篇，固（原誤"因"，今改）當世之辨士。"以辨士目生，何淺之乎讀是書哉！答賓戲雲："陸子優遊，新語以興。"與董生、劉向、楊雄並稱其"及時君之門闈，究先聖之壼奧，婆娑乎術藝之場，休息乎篇籍之囿，以全其質而發其文，用納乎聖聽，列炳於後人。"高帝紀言："天下既定，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通製禮儀"，而終之以陸賈之造新語，班孟堅蓋深知生書者，識過馬遷矣。彥升以為陸生猶及見未焚之書，及七十二子後學者，在賈、董諸人之先，西京儒者，未能或之過也。今是書昧晦，為章句鄙儒所莫窺，故詳為校定，如術事篇："舜棄黃金於嶄岩之山，禹沈珠玉於五湖之淵，將以杜淫邪之欲。"據禦覽八十一卷引無"禹"字，"杜"作"塞"。辨惑篇："夷、狄之民何求為？"以穀梁定十年傳校，"求"當作"來"，皆由傳寫者妄有增改，此類不可枚數。彥升是正粗畢，乃檃括體要，別白群疑，為此敘錄，不嫌詳盡，後之君子，庶有考焉。道光六年十月，丹徒戴彥升記。（宋翔鳳浮溪精舍叢書新語校本序）宋翔鳳新語校本題記二則歲丁亥（道光七年）孟夏，桐孫自丹徒來，訪餘於旌德學舍，出所作陸子新語序，考據詳密，論斷條析，嚐手錄之；而餘固自校此書，以後求其序稿，則已失去，在湘中刻新語時，不能錄入，頗以為憾。去夏還家，檢點舊籍乃得之。聞其於全文皆有注釋；然桐孫之沒，年甫弱冠，如假以年壽，則深造於道，又何可量哉！鹹豐三年三月五日，翔鳳記。