第一節 馬克思社會分工理論的特點
馬克思的社會分工理論是和唯物史觀相聯係的社會分工理論，其理論相對其他的社會分工理論具有不可比擬的優越性。而且，馬克思的社會分工理論實現的不僅是分工理論史上的變革，馬克思社會分工理論本身在馬克思唯物史觀形成過程中的地位也是不可替代的，馬克思的社會分工理論也是唯物史觀的重要組成部分。
馬克思的社會分工論是一個有豐富內容的科學體係，其實踐性、曆史性、辯證性和價值性是以往任何一種分工理論都不可比擬的。其中，價值性是馬克思社會分工理論區別於其他社會分工理論的本質特點所在。
一、實踐性：從生產勞動出發來研究社會分工
眾所周知，馬克思主義哲學首要的和基本的觀點是實踐，實踐性是馬克思主義哲學的根本特點，也是馬克思社會分工理論的重要理論特征。馬克思是從生產勞動實踐出發來考察社會分工的。
馬克思是從分工和生產活動的內在聯係中來考察分工問題的。《手稿》中馬克思在繼承斯密的分工內涵的基礎之上，把分工首先當作人的活動、勞動來理解。馬克思指出，舊分工理論把分工和生產活動割裂開，不從生產活動出發來說明分工，忽視了分工的社會性、曆史性，並把分工永恒化。分工確實與人的需要、利益、秉性以及理性有關，但若把這些加以誇大，忽視生產活動的決定作用，就必然會從抽象的“人性”出發，用觀念、道德和功利原則來解釋和評價分工，看不到分工所包含的真實意義。馬克思認為，分工就其本來和人的生產活動的內在聯係來講，它是生產活動的表現形式。所以，研究分工要從兩個方麵著眼：一方麵，要從社會曆史出發揭示分工在曆史發展中的作用；另一方麵，要通過對分工的研究來揭示生產活動的秘密，從中找到社會曆史發展的奧秘。因此，馬克思在以後研究分工問題的過程中遵循的正是這樣一種方法，從而取得了有重要價值的成果。
馬克思發現，人類的生產勞動是人類社會存在和發展的基礎，生產勞動是人區別於動物的根本標誌，揭示了人類實踐活動的基本內容和重要作用，在一定程度上克服了費爾巴哈唯物主義的直觀性的缺點。在《手稿》中，馬克思批判地吸取了黑格爾哲學中否定的辯證法思想。他指出：“黑格爾的《現象學》及其最後成果——辯證法，作為推動原則和創造原則的否定性——的偉大之處首先在於，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。”但是，黑格爾的勞動隻是一種精神活動，而馬克思所講的勞動是人們生產物質生活資料的生產活動。把生產勞動看作人區別於動物的根本標誌與人類社會存在和發展的基礎，這是馬克思的實踐觀的一大進步。馬克思在1841年的《博士論文》中，由於受黑格爾唯心主義的影響，把理論批判作為實踐的基本內容，強調哲學上的實踐本身就是理論的，實踐是一種批判。在1843年寫的《黑格爾法哲學批判》及其導言、《論猶太人問題》等著作和論文中，馬克思站在激進的民主主義立場上，把政治革命（政治批判）作為實踐活動的基本內容，從而在政治形態上區別了實踐和理論，指出“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀”。
在《手稿》中，馬克思通過異化勞動理論開始把對社會問題的探討轉向人類最基本的實踐活動——生產活動，並試圖從勞動出發揭示私有財產和勞動與資本的對立的根源。人類勞動是一個辯證發展的物質過程，分工的出現給人類勞動帶來了重大的影響，馬克思指出：“全部現代國民經濟學家一致同意：分工同生產的豐富，分工同資本的積累是相互製約的。”分工促進了生產力的發展和財富的積累。什麼是分工呢？馬克思說：“分工是關於異化範圍內的勞動社會性的國民經濟學用語。換言之，因為勞動隻是人的活動在外化範圍內的表現，隻是作為生命外化的生命表現，所以分工也無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設定。”所謂人的活動作為真正類活動、作為類存在物的活動，在馬克思那裏，就是指生命活動——真正意義上的社會生產活動。馬克思第一次把生產活動作為人類實踐活動的基本內容，指出人類正是在生產勞動這種自由的、自覺的創造性活動中，發揮了人的能動作用，不僅改造了外部自然界，而且改造了人本身，實現了人與自然的統一。這種建立在唯物主義基礎上的實踐觀既擺脫了黑格爾唯心主義實踐觀的影響，又在一定程度上克服了費爾巴哈僅僅把人看作感性對象，而不同時把人看作感性活動的舊唯物主義的消極、被動的、直觀性的缺陷，這種實踐觀奠定了曆史唯物主義形成的基礎。
馬克思通過對分工的研究揭示了生產活動的秘密，從中找到社會曆史活動發展的規律。就分工本來與人的生產活動的內在聯係上看，它是生產活動的表現形式，既表現了生產力的發展水平，又表現了生產關係的所有製形式，體現了分工在自然過程和社會過程中的統一。一方麵，就分工的生產力屬性而言，分工意味著生產資料和社會勞動在不同領域、不同部門之間的一種客體性劃分，它是以生產工具、勞動對象和勞動產品的多樣性為標誌的一種在技術形式上的分配。這種劃分取決於生產力的發展水平，標誌著生產力的發展程度，同時又反過來推動著生產力的提高。分工“對於社會財富來說是一個方便的、有用的手段，是對人力的巧妙運用”。馬克思所說的分工不是一個基於人類本性的抽象範疇，而是一個在生產活動中產生和發展著的具體曆史範疇。分工的產生和發展是以生產力提高、人口的增加以及人們日益增長的需要為前提條件的，“一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現為該民族分工的發展程度上。任何新的生產力……都會引起分工的進一步發展。”馬克思注意到，從生產力特別是生產工具的變革中可清晰地看到分工的曆史演變，“勞動的組成和劃分視其擁有的生產工具而各有不同。手推磨所決定的分工不同於蒸汽磨所決定的分工。”作為一個曆史範疇，分工經曆了一係列由低級到高級、由簡單到複雜的具體曆史形態，“分工起初隻是性行為方麵的分工，後來是由於天賦（例如體力）、需要、偶然性等等而自發地或‘自然地產生的’分工。分工隻是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。”正是物質勞動和精神勞動的分離，造成了現存的社會關係和生產力的矛盾，造成了生產力、社會狀況和意識三者之間的矛盾。另一方麵，生產力的發展又以分工為中介規定著生產關係的發展，是形成和製約生產關係和社會關係的基礎。分工所具有的生產關係屬性，意味著生產過程中人與人的分離，意味著生產資料和社會勞動在不同主體之間的匹配，即勞動者對生產資料的不同占有。“分工發展的不同階段，同時也就是所有製的各種不同形式。這就是說，分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關係。”“分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而就包含著資本和勞動的分裂以及所有製本身的不同形式。”
二、曆史性：把社會分工的發展看作一具體的曆史過程
馬克思認為，社會分工是具體的曆史的範疇。馬克思所說的分工不是一個基於人類本性的抽象範疇，而是一個在生產活動中產生和發展著的具體曆史範疇。分工在人類曆史上將經過自然分工、自發分工、自覺分工三大發展階段。馬克思主義認為人類的生產活動一開始就是社會性的活動，分工則是這種活動的社會存在形式，它存在於社會生產的過程中，並隨著社會生產的發展而發展。在生產力發展的不同階段上，分工具有不同的性質、形式和特點，所以分工是一個具體的曆史的範疇。因此，我們必須從分工的曆史發展來考察分工問題，要了解社會分工必須從社會曆史出發，從現實出發，研究社會分工的產生與發展，研究各個曆史時代的具體的分工形式。
自然分工是人類社會早期出現的由自然環境、人的自然素質所決定的簡單的分工形態。自發的分工是在原始社會解體時開始產生至今依然存在的分工形態，它存在於人類社會生產力有了一定發展但又不夠發達的特定的曆史階段。與自然分工的重要區別在於，它的形成不是以自然條件為基礎，而是根據社會的需要，把社會總勞動劃分為許多生產不同使用價值的個別勞動，以使生產不同使用價值的個別勞動通過彼此之間的產品交換來滿足整個社會的需要，它不再以自然環境和人的自身的素質的差別為出發點，而是立足於社會的需要。自覺分工是社會生產力有了較高程度的發展的產物，是一種更高形態的社會分工。馬克思具體考察了分工在曆史上的這幾種存在形態和發展階段：
第一階段，自然分工階段。自然分工存在於原始社會。之所以稱其為“自然”，主要是因為它是“由於天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或‘自然形成’分工。”依地理自然和生理自然為條件，原始的自然分工是與當時低下的生產力相聯係的，當時人們隻能依據自己的自然條件進行力所能及的勞動，這裏的自然條件主要指年齡、性別、體力和智力上的差別。在這個階段，分工最初發生在性別之間，婦女由於自己的生理特點，在孕育、養育孩子和獲取生活資料方麵起著顯著的作用，曾經使人類社會早期經曆了從母係氏族社會向父係氏族社會的過渡。所以自然分工表現為兩種形式：一種是部落內部的分工，按照年齡、性別等純生理特點進行。另一種是部落間的分工，人們由於各自所處的自然條件不同而從事不同的活動，如有的部落從事狩獵，有的部落從事種植業，可以稱之為原始的地域分工。