《說文》：“□，所以縫也。”可見“□”本來是指縫衣引線的工具，因此一定是比較尖銳的東西，用作動詞，就當是“刺”的意思，再引申一下，抽象一點，就相當於“刺激”、“激發”了。據此，如果認為本卦的“鹹”字都是假借為“□”，就不但也可以，而且避免了認為“鹹”是借為“感”而引發的上述所有困難，因為五個“鹹”字的賓語（受體）都可以充當“刺激”的賓語（受體），“刺激”是單方麵的活動，從而不必將“其”作語氣詞處理，可以認定為反身代詞，即“你我都應自食其力”這種說法中的“其”，指代主體自己，於是“鹹其拇”是說刺激自己的腳拇指了。其他四個“鹹”字句也可如此理解周振甫先生將本卦的“鹹”字譯為“傷”，雖不恰當，但同我訓為“□”顯然有相通之處。
認為本卦的“鹹”字是借為“□”，還有個旁證，那就是上麵提到的，本卦的“鹹”字在帛書中都作“欽”。“鹹”成為“欽”了，有人說是因為“鹹”和“欽”古音相同，我認為更合理的解釋是：這“鹹”本為“□”，因此帛書抄寫者將“□”抄寫為“欽”了。
更為重要的是，認為“鹹”在本卦中是“刺激”的意思，將能對全卦主旨、內容作出更好的解釋。就這初爻而言，認“鹹”為“□”，“鹹其拇”就具有了“想動，但終於未動”的抽象喻義，因為腳是用來走路的，刺激腳趾頭自然意味著人蠢蠢欲動了，但僅是腳指頭動又正說明著人未動。由此又可引申出諸多意思，如做事要慎重，采取行動前要多加考慮，三思而後行，等等，同“取女吉”聯係起來，就是動要有明確的目的。所以這句爻辭放在初爻講，乃起點明全卦主旨的作用。
六二：鹹其腓，凶，居吉。《說文》：“腓，脛腨也。”“脛”是從膝蓋到腳後跟的部分，“腨”是小腿肚，所以這個“腓”應就是指小腿，傳統解釋為特指小腿肚，似乎沒有作這種狹義理解的必要。聯係上下文看，這一爻仍然是從“走路”方麵說的，“鹹其腓”是說小腿受到了刺激，也即接到了命令，開始動起來，從而意味著人邁開步子了。對此先評價為“凶”，接下又說“居吉”，可知這一爻是教誨說：有時候，你離開原地走開，結果並不好，而守在原地不動，反而好一些。“原地”，對於侯王、君主來說，可能意味著他已得的封地、職務，也可能是指他正在執行的政策、計劃等。在這一爻，“居吉”作為後句，是和前句“鹹其腓，凶”對言，所以“居”和“鹹其腓”互文見義：“居”為居止不動義，“鹹其腓”是說“動了小腿”，實乃邁步動了。故而“居”意味著處在原地。高亨先生說：“居下疑當有貞字，轉寫誤捝”，即認為居後應作“居貞吉”，這說明他沒有讀懂這一爻。
上一爻說要三思而後行，不可妄動，此爻說有時動的結果是凶，不動才吉，可見這一爻是對上一爻作強調，說的是同一個意思。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。“股”就是大腿。（這證明上一爻的“腓”是指小腿，非特指腿肚）大腿對於開始邁步走路並無太大作用，也不便用來說明人站立的位置，但足以表示人坐在哪兒。因此，我以為這個“股”其實相當於今天說的“屁股”，“鹹其股”是說真地走了，即屁股挪開了，喻指人放棄了原先的立場封地、職位、目標、計劃……
後句“執其隨”，說解頗多。“執”，有人說是“製”義，有人說是“執意”的意思，還有人理解為“執持”。“隨”，有人認為是指“與大腿相連的部分”，故“執其隨”被翻譯為“牽動著相隨的部分”；有人說此處含“盲從泛隨”義，故將“執其隨”譯為“執意盲從泛隨於人”。在訓“執”為“執持”的注家，此句的譯文是：“並執持她的小腿足腳”，“隨”被解釋為遠離大腿的“相隨者”了。這些說解不僅顯得牽強，也說明不了後麵為什麼作“往吝”的評價。
這一爻其實最好懂：上句“鹹其股”是說真地抬起屁股走了，下句就很可能是交代這是為什麼，或走到哪裏去；“執”有“固執”、“堅持己見”的含義，“隨”有“追逐”、“追求”的意思，所以將“執其隨”理解為固執自己的追求，亦即隻顧順著性子去做自己想做的事，就最為恰切。因此，這一爻是先陳述一個不問是非不計後果，隻求順心隨意的行為方式，這與全卦的教誨正相違背，故接著評價說：“往吝”這樣行事必有後患。