論辦事要能夠通權達變
（卦辭）亨，無咎，利貞，利有攸往。
（爻辭）初六：浚恒，貞凶，無攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。
九四：田無禽。
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
對本卦主旨的領會，與對卦名“恒”字含義的理解密切相關。帛書本出土之前，卦名“恒”字一直被認為是“恒久”、“恒長”的“恒”，帛書本出土後，鄧球柏先生在其《帛書周易校譯（修訂本）》中提出，這個“恒”是“進”、“升”義。我不知道他作這種新解的理由，但我仍然要選擇傳統的理解，先說最重要的一條理由：按我的理解，本卦的主旨和成卦的主旨正相反對，是講人行事既要堅持原則，又要有靈活性，即恒常中又有變易，用後來儒家的話說，就是要通權達變。這自然要求表達本卦主旨的“恒”字，與“經”字的意思有相通之處，因而“恒”必是“恒心”的“恒”，“長久、固定不變”的意思。
亨，無咎，利貞，利有攸往。
這條卦辭，高亨先生認為除“亨”字外，都是“斷占之辭”。他讀“亨”為“享”，指祭祀活動，故將“亨”列為“記事之辭”了。按我的理解，“亨”是亨通義，這條卦辭就全是占斷辭了。將這些話作為恒卦卦辭，依傳統的理解，須先設定卦辭是針對卦名“恒”字的含義而發，所以王弼對這條卦辭解釋說：“恒而亨，以濟三事也：恒之為道，亨乃無咎也；恒通無咎，乃利正也；各得所恒，修其常道，終則有始，往而無違，故利有攸往也。”這可說為理解本卦定下了調子，以後的注家極少有不按這個調子作注的。我則以為，把這卦辭當作純粹的占斷辭對待就可以了。
初六：浚恒，貞凶，無攸利。“浚”的本義是從水裏麵取東西出來，如果取出了水底下的泥沙，水就加深了，由此引申出“深”義。《詩·小雅·小弁》：“莫高匪山，莫浚匪泉。”其中“浚”就應訓為“深”。河渠深了，水就會流得通暢，所以“浚”又可作動詞，表示“疏浚”。《左傳·莊公九年》：“冬，浚洙。”“浚洙”就是疏浚洙水。因此，從字麵上看，“恒”在這裏是名詞，“浚恒”是說加深、疏通“恒”。這必是因為“恒”像淤塞了的河道一樣，水流不暢，不利於行船了。換言之，這“恒”是指以前一貫遵行的，但現在要是還繼續奉行，則很難把事情辦通的理論和行為方式。從後文看，這是對“浚恒”提出批評，所以“浚恒”是說：隻用疏通人際關係的辦法去勉強貫徹那被認為永恒不變的老皇曆。隻按老皇曆辦事，這是不能因事因地製宜地運用理論原則，更不能與時俱進地發展理論主張的迂腐作風，結果自然不好，也不會得到“有恒心”、“能堅持原則”的好評。所以斷語是“貞凶，無攸利”。這個“貞”是“這樣堅持下去”的意思。按這理解，這頭一爻是點明本卦主旨：有恒心和堅持原則，不是要你拘泥於過去既定的行事方式，一定還要能夠與時俱進，通權達變。
“浚”在帛書中作“敻”，可視為上述理解不誤的證明，因為“夐”也有“深運”義。《穀梁傳·文公十四年》：“敻入千乘之國。”其中“夐入”用今天的話說就是“深入”。可見“夐恒”和“浚恒”是可以同義的，鄧球柏先生在《帛書周易校釋（增訂定本）》中釋本卦卦名時說：“恒，進也”，後又說：“故恒與升同義，毛《傳》所謂俱進是也。”可能是未顧及“夐”字有深義的緣故。